Ticuna-intiaanit

tammi 4, 2022
admin

katolisesta tietosanakirjasta

jonkin verran merkittävä intiaaniheimo, joka muodostaa erillisen kielellisen kannan, asuttaa jokiasutuksia tai vaeltaa metsissä Amazonin yläjuoksun pohjoisrannalla (Marañon tai Solimoes), suunnilleen Javari-joen yhtymäkohdassa, aina Perun Loretosta Brasilian Tabatingan alapuolelle. Heidän lukumääränsä on noin 2500 sielua, jotka jakautuvat lähes tasan kahden grovernmentsin kesken. Noin kolmannes on enemmän tai vähemmän Kristillistynyt, ja muut säilyttävät alkeelliset villit tapansa. Fyysisesti he ovat yksi Amazonin yläjuoksun hienoimmista heimoista. Luonteeltaan he ovat suorasukaisia, rehellisiä ja hellämielisiä. Vaeltavat Ticunat, joista jotkut asuvat toisinaan tilapäisesti jokikylissä, menevät alasti lukuun ottamatta stringejä ja jaguaarin tai apinan hampaista tehtyä kaulusta, johon on lisätty juhlatilaisuuksissa maalattu viitta. Heillä on otsan poikki leikatut hiukset, jotka roikkuvat kokopitkinä takana. Heillä on kädessään kirkkaanväriset höyhenet ja he maalaavat ja tatuoivat kasvonsa erilaisilla kuvioilla. He elävät metsästämällä ja kalastamalla, ja valmistus ja myynti curari myrkkyä, tässä kutsua heiltä ”Ticuna” myrkkyä, käytettäväksi puhallus-ase nuolia. Tässä valmistuksessa ne ovat tunnustettuja asiantuntijoita ja pitävät prosessia salaisuutena, vaikka tiedetään, että strychnos castelneana ja Cocculus toxicofera ovat ainesosien joukossa. Myrkkyä pidetään niiden valmistamissa ruokoputkissa tai saviruukuissa, ja se on heimojen välisen kaupan pääkohde koko Amazonin yläosan alueella. He keräävät myös metsän tuotteita, kuten vahaa, kumia, purukumia ja sarsaparillaa, myytäväksi kauppiaille. He uskovat hyvään henkeen, Nanuolaan, ja pelättyyn pahaan henkeen, Locasiin. Lasten nimeämisen yhteydessä järjestetään eräänlainen ympärileikkaus ja kasteseremonia. He pitävät taidokkaista naamiotansseista. Murrosiän kynnyksellä tytöt eristäytyvät pitkäksi aikaa ja päättyvät yleisiin juhliin ja orgioihin, joissa viina on pureskellusta ja käyneestä maissista tai banaanista valmistettua masatoa eli chichaa. Vaimot hankitaan ostamalla. Vainajat haudataan suuriin saviruukkuihin yhdessä ruoan ja soturin tapauksessa rikkinäisten aseiden kanssa, seremonia päättyy juomajuhlaan.

Brasiliasta tulleet portugalilaiset Karmeliitit yrittivät jonkin verran käännyttää Ticunaa 1700-luvun puolivälin tienoilla, mutta tuloksetta portugalilaisten orjanmetsästäjien intiaanikammon vuoksi. Vuoden 1760 tienoilla Jesuiittaisä Franciscus, joka kuului naapurilähetys San Ignacio amoung The Peva-nimiseen Ticunan ystäviin ja liittolaisiin, onnistui kokoamaan osan jälkimmäisistä uuteen lähetyskylään, jolle hän antoi nimen Nuestra señ de Loreto (nykyisin Loreto, Peru), Joka oli yksi jesuiittojen Mainasin provinssin ”alemmista lähetyksistä”. Jesuiittojen karkotuksen aikaan vuonna 1768 se oli isä Segundo del Castillon johdossa ja siihen kuului 700 sielua, ollen yksi provinssin suurimmista. Jesuiittojen vetäytymisen jälkeen lähetysasemat luovutettiin Fransiskaaneille, joiden alaisuudessa työtä jatkettiin, kunnes vuonna 1810 alkanut pitkä Vallankumoustaistelu keskeytti sen. Uuden tasavaltalaishallituksen aikana lähetysasemat laiminlyötiin ja ne vähenivät nopeasti, mutta kristittyjä Ticunia palvelevat edelleen Loreton ja Tabatingan asukaspapit, mukaan lukien apukylät. Marcoy antaa kielen sanastoa.

amerikkalaiselta upseerilta Lieutilta. Herndon, meillä on seuraava mielenkiintoinen kertomus (tiivistetty) Ticunan lähetyskylästä Caballocochasta lähellä Loretoa, kuten hän löysi sen vuonna 1851: ”kylä sijaitsee Cañon (joen tuloaukon) varrella, noin puolitoista kilometriä sisäänkäynnistä ja samalla etäisyydellä järvestä. Siellä on 275 asukasta, joista suurin osa on Ticunas-intiaaneja. Ne ovat tummempia kuin Marañon-intiaanien yleisyys, joskaan eivät niin tummia kuin Marubojen, ja ne ovat parrattomia, mikä vapauttaa neekerimäisen ilmeen, joka näillä Viimeksi on. Heidän talonsa on yleensä rapattu mudalla sisältä, ja ne ovat paljon siistimmän näköisiä ja mukavampia kuin muut näkemäni Intiaaniasunnot. Tämä on kuitenkin täysin papin, Isä Floresin, toiminnan ja tarmokkuuden ansiota, sillä hän näyttää pitävän ne erinomaisessa järjestyksessä. Hänelle rakennetaan nyt kirkkoa, josta tulee montañan (metsäalueen) hienoin. Miehet ovat kaikki säädyllisesti pukeutuneet pukuihin ja housuihin, ja naiset käyttävät tavallisen puuvillakankaan lisäksi kupeiden ympärillä lyhyttä tunikaa, joka peittää rinnan. Isä flores pitää intiaanit töissä, huolehtii siitä, että he pitävät itsensä ja talot puhtaina ja kylän kadut kunnossa, enkä minä nähnyt yhtään sitä inhottavaa juomista ja tanssimista, jolla muut intiaanit poikkeuksetta päätyvät sunnuntaiksi.”Isä Floresin ystävällisyyden kautta hän sai todistaa pakanallisen loitsun sairaan miehen tähden. Lähestyessään taloa he kuulivat monien ihmisten laulavan sisällä, ja Herndon sanoo: ”olin itsekin melkein lumoutunut. En ole koskaan kuullut tällaisia sävyjä, ja ajattelen, ettei edes instrumentaalimusiikkia voisi tehdä niiden veroiseksi. Olen usein hämmästynyt intiaanien voimasta pilkata eläimiä, mutta en ollut kuullut mitään tällaista aiemmin. Äänet olivat niin matalia, niin heikkoja, niin sisukkaita, ja samalla niin suloisia ja selkeitä, että saatoin tuskin uskoa niiden tulevan ihmisten kurkuista, ja ne tuntuivat sopivilta ääniltä, joilla puhutella toisen maailman henkiä.”Kun he astuivat sisään, laulajat pakenivat, ja he tapasivat vain kaksi miestä istumassa liekehtivän kopaljumin tulen ääressä, täyttämässä saviastiaa pureskellun tupakan mehulla ja osoittamassa selvästi tavoillaan, ettei seremonia ollut tarkoitettu vieraille.

BRINTON, amerikkalainen rotu (New York, 1891); CASTELNAU, Expedition dans. . . . . .l ’ Amérique du Sud (6., Pariisi, 1850-1); Chantre ja HERRERA, Historia de las Misiones de la Compaña de Jesus en el Marañon Español (kirjoitettu ennen vuotta 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, Exploration of the Valley of the Amazon (Washington, 1854); MARCOY, Voyage á travers l ’ Amérique du Sud (2 osaa., Pariisi, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Leipzig, 1867); RAIMONDI, Peru, II (Lima, 1876); IDEM, Notes on the littoral province of Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, heimot Amazonin laaksossa Jourissa. Antrop. Institute, XXIV (Lontoo, 1895).

JAMES MOONEY

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.