Ticuna indianer

jan 4, 2022
admin

från Catholic Encyclopedia

en indianstam av viss betydelse, som utgör ett distinkt språkligt bestånd, som bor i flodbosättningarna eller vandrar i skogarna längs norra stranden av övre Amazonas (Mara Mikhailon eller Solimoes), om sammanflödet av Javari, allt från omkring Loreto i Peru till under Tabatinga i Brasilien. De numrerar cirka 2500 själar, nästan lika fördelade mellan de två grovernments. Ungefär en tredjedel är mer eller mindre kristnade, de andra behåller sina primitiva vilda vanor. Fysiskt är de en av de finaste stammarna i övre Amazonas. Till sin karaktär är de uppriktiga, ärliga och kärleksfulla. Den vandrande Ticuna, av vilka några ibland bor tillfälligt i flodbyarna, går naken förutom G-strängen och en krage av jaguar eller apa tänder, till vilken läggs en målad mantel vid ceremoniella tillfällen. De bär håret klippt över pannan och hänger ner Full längd bakom. De bär armlets av ljusa färgade fjädrar och målar och tatuerar ansikten i olika mönster. De lever av jakt och fiske, och beredning och försäljning av curari Gift, här kallar från dem ”Ticuna” gift, för användning på blåspistol pilar. I denna tillverkning är de erkända experter och håller processen hemlig, även om det är känt att Strychnos castelneana och Cocculus toxicofera är bland ingredienserna. Giftet hålls i rörrör eller lerkrukor av deras tillverkning, och är det främsta föremålet för intertribal handel i hela övre Amazonasregionen. De samlar också skogsprodukterna, som vax, gummi, gummi och sarsaparilla, till salu till handlarna. De tror på en god ande, Nanuola, och en fruktad ond ande, Locasi. Det finns en slags omskärelse och dopceremoni i samband med namngivning av barn. De är förtjust i utarbetade maskerade danser. Flickor på anländer till puberteten är nära avskild under en lång period, avslutas med en allmän Fest och dricka Orgie, sprit är masato, eller chicha, framställd av tuggas och fermenterad majs eller bananer. Hustrur erhålls genom köp. De döda är begravda i stora jordburkar, tillsammans med mat och, i fallet med en krigare, trasiga vapen, ceremonin avslutas med en dricksfest.

några ansträngningar vid omvandlingen av Ticuna gjordes av de portugisiska karmeliterna från Brasilien omkring mitten av artonhundratalet, men utan resultat på grund av den indiska fruktan för de portugisiska slavjägarna. Omkring 1760 lyckades Jesuitfadern Franciscus, från det närliggande uppdraget San Ignacio amoung Peva, vänner och allierade i Ticuna, samla några av de senare till en ny uppdragsby som han kallade Nuestra se Bisexual de Loreto (nu Loreto, Peru), en av de ”lägre uppdragen” i Jesuitprovinsen Mainas. Vid tiden för utvisningen av jesuiterna 1768 var det ansvarig för fader Segundo del Castillo och innehöll 700 själar, som var en av de största i provinsen. Efter jesuiternas tillbakadragande överlämnades uppdragen till franciskanerna, under vilka arbetet fortsatte tills det avbröts av den långa revolutionära kampen som började 1810. Under den nya republikanska regeringen försummades uppdragen och minskade snabbt, men Christian Ticuna betjänas fortfarande av bosatta präster i Loreto och Tabatinga, inklusive hjälpbyarna. Marcoy ger ett ordförråd av språket.

från den amerikanska officer, Lieut. Herndon, vi har följande intressanta redogörelse (kondenserad) av Ticuna mission byn Caballococha nära Loreto, som han fann det i 1851: ”byn ligger på ca exceptiono (flodinlopp), ungefär en och en halv mil från ingången och på samma avstånd från sjön. Den innehåller 275 invånare, mestadels Ticunas indianer. Dessa är mörkare än den allmänna av indianerna i Mara Baison, men inte så mörk som Marubos, och de är skägglösa, som befriar dem från negro ser att dessa sista har. Deras hus är i allmänhet putsade med lera inuti, och är mycket snyggare och bekvämare än de andra indiska bostäderna som jag har sett. Detta beror dock helt på prästens aktivitet och energi, Fader Flores, som verkar ha dem i utmärkt ordning. De bygger nu en kyrka för honom, som kommer att vara den finaste i Monta Sackaria (skogsregionen). Männen är alla anständigt klädda i klänningar och byxor; och kvinnorna, förutom den vanliga rullen av bomullstyg runt ländarna, bär en kort tunika som täcker bröstet. Fader flores håller indianerna på jobbet, ser att de håller sig själva och husen rena och byns gator i ordning, och jag såg ingen av de avskyvärda drickande och dans som de andra indianerna alltid hamnar på söndagen.”Genom Fader flores vänlighet kunde han bevittna en hednisk besvärjelse över en sjuk man. När de närmade sig huset hörde de ett antal personer sjunga inuti, och, säger Herndon, ”jag var nästan förtrollad själv. Jag hörde aldrig sådana toner och tror att även instrumental musik inte kunde göras för att jämföra dem. Jag har ofta varit förvånad över indianernas makt att håna djur, men jag hade inte hört något liknande tidigare. Tonerna var så låga, så svaga, så gutturala och samtidigt så söta och tydliga att jag knappt kunde tro att de kom från mänskliga halsar, och de verkade passande ljud för att ta itu med andar i en annan värld.”När de kom in flydde sångarna, och de hittade bara två män som satt vid en eld av flammande kopalgummi, fyllde en lerkruka med juice av tuggad tobak och visade tydligt på sitt sätt att ceremonin inte var avsedd för främlingar.

BRINTON, amerikansk ras (New York, 1891); CASTELNAU, Expedition dans. . . . . .L ’ Am Brasilirique du Sud (6 vol.(Skriven före 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, utforskning av Amazonas Dal (Washington, 1854); MARCOY, Voyage Ukrainian travers l ’ am Jacobrique du Sud (2 vol., Paris, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Leipzig, 1867); RAIMONDI, Peru, II (Lima, 1876); IDEM, anteckningar om Littoral provinsen Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, stammar i Amazonas dal i Jour. Anthrop. Institutet, XXIV (London, 1895).

JAMES MOONEY

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.