Ticuna Indians

ian. 4, 2022
admin

From the Catholic Encyclopedia

un trib de indieni de o anumită importanță, constituind un stoc lingvistic distinct, locuind în așezările fluviale sau rătăcind în pădurile de-a lungul malului nordic al Amazonului de sus (Mara Coloson sau Solimoes), despre confluența Javari, variind de la aproximativ Loreto în Peru până sub Tabatinga în Brazilia. Ei numără aproximativ 2500 de suflete, aproape în mod egal împărțite între cele două grovernments. Aproximativ o treime sunt mai mult sau mai puțin creștinizați, ceilalți păstrându-și obiceiurile sălbatice primitive. Din punct de vedere fizic, sunt unul dintre cele mai bune triburi din Amazonul superior. În caracter, ei sunt sinceri, cinstiți și cu o dispoziție afectuoasă. Ticuna rătăcitoare, dintre care unii locuiesc uneori temporar în satele râului, se dezbracă, cu excepția șirului G și a unui guler de dinți jaguar sau maimuță, la care se adaugă o haină pictată la ocazii ceremoniale. Ei poartă părul tăiat pe frunte și agățat în jos toată lungimea în spatele. Poartă brațe de pene de culoare strălucitoare și își vopsesc și își tatuează fețele în diferite modele. Ei trăiesc prin vânătoare și pescuit, și pregătirea și vânzarea otrava curari, aici apel de la ei otrava „Ticuna”, pentru a fi utilizate pe săgeți lovitură-pistol. În această fabricație sunt experți recunoscuți și țin procesul secret, deși se știe că Stricnos castelneana și Cocculus toxicofera se numără printre ingrediente. Otrava este păstrată în tuburi de trestie sau vase de lut făcute de ei și este obiectul principal al comerțului intertribal în toată regiunea Amazonului superior. De asemenea, adună produsele forestiere, ca ceară, cauciuc, gumă și sarsaparilla, pentru vânzare comercianților. Ei cred într-un spirit bun, Nanuola, și un spirit rău temut, Locasi. Există un fel de circumcizie și ceremonie de botez în legătură cu numirea copiilor. Sunt pasionați de dansuri mascate elaborate. Fetele care sosesc la pubertate sunt strâns izolate pentru o perioadă lungă de timp, terminându-se cu o sărbătoare generală și o orgie de băut, lichiorul fiind masato, sau chicha, preparat din porumb sau banane mestecate și fermentate. Soțiile sunt obținute prin cumpărare. Morții sunt îngropați în borcane mari de pământ, împreună cu mâncare și, în cazul unui războinic, arme rupte, ceremonia încheindu-se cu o sărbătoare de băut.

unele eforturi pentru convertirea Ticunei au fost făcute de Carmeliții portughezi din Brazilia pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, dar fără rezultat, din cauza fricii indiene a vânătorilor de sclavi portughezi. În jurul anului 1760, părintele iezuit Franciscus, din misiunea vecină din San Ignacio amoung the Peva, prieteni și aliați ai Ticuna, a reușit să adune o parte din aceștia din urmă într-un nou sat de misiune pe care l-a numit nuestra se de Loreto (acum Loreto, Peru), una dintre „misiunile inferioare” ale provinciei iezuite Mainas. La momentul expulzării iezuiților în 1768 era responsabil de Părintele Segundo del Castillo și conținea 700 de suflete, fiind unul dintre cele mai mari din provincie. După retragerea iezuiților, misiunile au fost predate franciscanilor, sub care lucrarea a fost continuată până când a fost întreruptă de lunga luptă revoluționară care a început în 1810. Sub noul guvern republican misiunile au fost neglijate și au scăzut rapid, dar Ticuna creștină este încă deservită de preoți rezidenți la Loreto și Tabatinga, inclusiv satele auxiliare. Marcoy oferă un vocabular al limbii.

de la ofițerul American, Lieut. Herndon, avem următoarea relatare interesantă (condensată) a satului Misiunii Ticuna Caballococha de lângă Loreto, așa cum l-a găsit în 1851: „satul este situat pe Ca-ul (intrarea râului), la aproximativ o milă și jumătate de intrare și la aceeași distanță de lac. Conține 275 de locuitori, majoritatea indieni Ticunas. Acestea sunt mai întunecate decât generalitatea indienilor Mara-ului, deși nu atât de întunecate ca Marubos, și sunt fără barbă, ceea ce îi eliberează de aspectul negru pe care îl au acestea din urmă. Casele lor sunt, în general, tencuite cu noroi în interior și sunt mult mai îngrijite și mai confortabile decât celelalte reședințe indiene pe care le-am văzut. Acest lucru se datorează însă în întregime activității și energiei preotului, părintele Flores, care pare să le aibă în ordine excelentă. Ei construiesc acum o biserică pentru el, care va fi cea mai bună din monta Elusta (Regiunea forestieră). Bărbații sunt toți îmbrăcați decent în rochii și pantaloni, iar femeile, pe lângă rola obișnuită de pânză de bumbac din jurul coapselor, poartă o tunică scurtă care acoperă pieptul. Părintele flores îi ține pe indieni la muncă, vede că se păstrează pe ei înșiși și casele curate și străzile satului în ordine și nu am văzut niciunul dintre băuturile și dansurile abominabile cu care ceilalți indieni sfârșesc invariabil Duminica.”Prin bunătatea părintelui flores, El a fost capabil să asiste la o incantație păgână asupra unui om bolnav. Când s-au apropiat de casă, au auzit un număr de persoane cântând înăuntru și, spune Herndon, „am fost aproape încântat. Nu am auzit niciodată astfel de tonuri și cred că nici măcar muzica instrumentală nu ar putea fi făcută pentru a le egala. Am fost adesea uimit de puterea indienilor de a-și bate joc de animale, dar nu auzisem nimic de genul acesta înainte. Tonurile erau atât de joase, atât de slabe, atât de guturale și, în același timp, atât de dulci și clare, încât abia puteam să cred că provin din gâtul uman și păreau sunete potrivite în care să se adreseze spiritelor unei alte lumi.”Când au intrat, cântăreții au fugit și au găsit doar doi bărbați care stăteau lângă un foc de gumă copală aprinsă, umplând o oală de pământ cu sucul de tutun mestecat și arătând clar prin felul lor că ceremonia nu era destinată străinilor.

BRINTON, Cursa Americană (New York, 1891); CASTELNAU, expediția dans. . . . . .l ‘ am Oustrique du Sud (6 vol., Paris, 1850-1); CHANTRE și HERRERA, Historia de las Misiones de la compa Xusta de Jesus en el Mara Xusta Espa Xtra (scris înainte de 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, explorarea Văii Amazonului (Washington, 1854); MARCOY, Voyage Xtra travers l ‘ am Oustrique du Sud (2 vol., Paris, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Leipzig, 1867); RAIMONDI, Peru, II (Lima, 1876); IDEM, note despre provincia litorală Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, triburi în Valea Amazonului în Jour. Antrop. Institutul, XXIV (Londra, 1895).

JAMES MOONEY

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.