J. R. R. Tolkien, catolicismul și utilizarea alegoriei

mart. 9, 2022
admin

Frăția Inelului: J. R. R. TOLKIEN, catolicismul și utilizarea alegoriei

David Lord Alton

textul unei prelegeri care va fi susținută de David (Lord) Alton la Societatea Catolică a Universității Bath și Bath Spa University College joi, 20 februarie 2003

introducere:

politicienii se descurcă adesea cu puține cunoștințe prețioase despre subiectele pe care li s-a cerut să le abordeze. De obicei, se bazează pe cunoașterea marginală mai mult decât publicul lor. Această prelegere este un efort deosebit de riscant, deoarece pot garanta că majoritatea oamenilor de aici vor avea o cunoaștere enciclopedică a Pământului de mijloc și a originilor sale. Cu cât publicul este mai tânăr, cu atât devine mai riscant.

la Crăciun am avut o amintire salutară a călătoriei periculoase pe care sunt pe cale să o pornesc. Când am părăsit cinematograful, fiul meu de doisprezece ani mi-a dat o lovitură cu lovitură din cauza discrepanțelor dintre textul celor două turnuri și adaptarea magnifică a ecranului lui Peter Jackson.

Stăpânul Inelelor, care a fost publicat pentru prima dată în 1954, a făcut din Tolkien un nume de uz casnic. Peste 50 de milioane de exemplare au fost vândute în întreaga lume. Spre disperarea multor critici ai lui Tolkien, publicul a votat-o cea mai bună carte a secolului în 1997 într-un sondaj realizat de Amazon.com și apoi din nou într-un sondaj realizat de Waterstone și Channel 4.

în adolescență citisem Hobbitul, dar abia la vârsta de douăzeci de ani am cumpărat Stăpânul Inelelor. Aveam 23 de ani și tocmai contestasem primele mele alegeri generale într-o zonă interioară a orașului Liverpool.

pe spatele unei săptămâni de trei zile și o luptă cu sindicatele Edward Heath a plecat în țară punând întrebarea ” Cine conduce țara?”Rezultatul incert al unui parlament aproape echilibrat nu a reușit să răspundă la întrebare și vor mai trece doar opt luni până când vor fi organizate alte alegeri generale. A fost peste acele săptămâni că am citit Stăpânul Inelelor.

a fost o perioadă dificilă pentru mine personal. Ales ca un student am servit timp de doi ani pe Liverpool City Council reprezentând o zonă în care jumătate din casele au avut nici în interiorul salubritate, apă caldă sau băi. Jumătate din străzi erau încă luminate de iluminatul cu gaz, iar programul masiv de degajare a mahalalelor a însemnat că Zi de zi mulți oameni disperați au venit la mine cu nevoi sociale și de locuințe acute.

tocmai supraviețuisem unei încercări de a mă expulza din partidul meu politic de atunci pentru că am scos la lumină încercările corupte ale unui coleg care încerca să aranjeze cererile de acordare a locuințelor. Am primit, de asemenea, o scrisoare de la liderul de atunci al partidului meu spunându-mi să renunț la atacarea adversarului meu Socialist, deputatul în ședință. Am expus dosarul său parlamentar și eșecul său, de peste 30 de ani, de a vorbi sau de a face campanie în Camera Comunelor despre greutățile îngrozitoare ale alegătorilor săi.

am alergat împotriva establishmentului. Deputatul a fost un prieten al liderului meu și mi sa spus să concedieze sau pierde sprijinul financiar și sprijinul liderului. Am acceptat a doua opțiune.

Domnul Inelelor a fost, prin urmare, o distragere foarte binevenită de la toate acestea.

mult mai târziu am citit nuvelele lui Silmarillion și Tolkien, dintre care preferatul meu este „Leaf by Niggle.”

am venit și la Tolkien ca cineva care, în copilărie și din nou ca student care se lupta cu credința sa, fusese captivat de C. S. Lewis.

în vârstă de unsprezece ani, doamna care conducea biblioteca noastră publică de împrumuturi m-a îndreptat spre Cronicile Narniene și m-a încurajat să le citesc. Mai târziu am fost devorat trilogia cosmică—și încă mai cred că a treia carte, că puterea hidoasă,—are un mesaj puternic și profetic pentru timpurile noastre. Apologetica creștină a lui Lewis, în special simplul creștinism și problema durerii, m-au ajutat să aprofundez și să articulez credința mea creștină.

prietenia lui Lewis cu Tolkien și cu Owen Barfield și ceilalți Inklings, este genul de camaraderie din care poate curge geniul creativ. De asemenea, subliniază modul în care prietenia în călătoria înțelegerii ne ajută pe toți „să mergem mai adânc și să mergem mai sus”, așa cum spune Lewis memorabil.

în timp ce Inklings s-au adunat la Oxford Eagle And Child („pasărea și Pruncul”) sau în camerele lui Lewis pentru a citi cu voce tare ultimele lor scrieri, au fost pur și simplu angajați într-un efort literar sau, în cazul lui Tolkien, un efort filologic, sau a fost altceva la lucru aici?

vreau să-mi împart cuvântarea în patru teme:

1. Alegorie sau mai mult?
2. Povestea Creștină
3. Narațiunea politică; și
4. Ce înseamnă pentru noi acum

alegoria mai mult?

conform dicționarului englez Collins, alegoria este locul în care „sensul aparent al personajelor și evenimentelor este folosit pentru a simboliza un sens moral sau spiritual mai profund”. O mie nouă sute optzeci și patru sau Ferma animalelor de George Orwell, sau Leul Vrăjitoarea și garderoba lui Lewis sunt exemple bune atât de alegorie politică, cât și religioasă. Tolkien nu prea avea grijă de Cronicile Narniene tocmai din acest motiv.

Tolkien a respins în general alegoria ca formă de artă—chiar a mărturisit că o urăște—așa că pare puțin probabil ca lucrările sale să fie intenționat și fundamental alegorice.

într-adevăr, în prefața sa către Stăpânul Inelelor în loc de alegorie, el a spus

„prefer mult Istoria, adevărată sau prefăcută, cu aplicabilitatea ei variată la gândul și experiența cititorilor. Cred că acest lucru poate confunda „aplicabilitatea” cu „alegoria”; dar una rezidă în libertatea cititorului și cealaltă în dominația intenționată a autorului.”

în scrisorile sale, el este mai puțin emfatic, recunoscând că,

„…orice încercare de a explica pretenția mitului sau a basmului trebuie să folosească un limbaj alegoric.”(Și, desigur, cu cât o poveste are mai multă” viață”, cu atât mai ușor va fi susceptibilă de interpretări alegorice: în timp ce cu cât o alegorie deliberată este mai bună, cu atât mai aproape va fi acceptabilă la fel ca o poveste.).”

dacă am citi pur și simplu Stăpânul Inelelor ca o alegorie, am pierde punctul său de vedere. Așa cum Isus a folosit pilde pentru a ne duce la un adevăr mai profund, tot așa Tolkien își țese poveștile pentru a ne duce tot mai adânc. Este ca și cum ai dezlipi pielea șarpelui pe măsură ce poveștile sunt dezvăluite în poveștile sale: fiecare ne provoacă, ne sensibilizează, ne invită. Și ce vrea el să descoperim?

colecția de scrisori a lui Tolkien a lui Humphrey Carpenter (Allen& Unwin 1981) ne oferă propriul răspuns al lui Tolkien:

„desigur, alegoria și povestea converg, întâlnindu-se undeva în adevăr.”

În 1925, G. K. Chesterton publicase omul veșnic-care avea să aibă un efect direct asupra convertirii lui C. S. Lewis. Într-un capitol intitulat „evadarea din păgânism” Chesterton ne duce direct la adevăr:

„nimic altceva decât doctrina extremă și puternică și uimitoare a divinității lui Hristos nu va da acel efect special care poate stârni cu adevărat simțul popular ca o trâmbiță; ideea că regele însuși slujește în rânduri ca un soldat de rând. Făcând acea figură doar umană, facem acea poveste mult mai puțin umană. Îndepărtăm punctul poveștii care străpunge de fapt umanitatea; punctul poveștii care a fost literalmente punctul unei sulițe.”

Chesterton adaugă că credința:

” …nu este un proces, ci o poveste….Viața omului este o poveste; o poveste de aventură; și în viziunea noastră același lucru este valabil și pentru povestea lui Dumnezeu.

credința catolică este…o poveste și în acest sens una din o sută de povești; numai că este o poveste adevărată. Este o filozofie și, în acest sens, una dintre cele o sută de filozofii; numai că este o filozofie care este ca viața.”

Tolkien repetă acest lucru în remarca sa (ibid.):

” deci singura alegorie perfect consistentă este o viață reală; iar singura poveste inteligibilă este o alegorie…. cu cât o alegorie este mai bună și mai consistentă, cu atât mai ușor poate fi citită ca o poveste.”

din Noul Testament el spune că ” Evangheliile conțin o poveste de basm sau o poveste de un fel mai mare care cuprinde toate esențele poveștilor de basm.”Acest lucru este diferit de toate celelalte pentru că a” intrat în istorie „spre deosebire de celelalte povești” nu există nicio poveste spusă vreodată pe care oamenii ar prefera să o găsească true…to respingerea duce fie la tristețe, fie la mânie” (prelegere la Universitatea Sf.

probabil prefigurând modul în care Tolkien va aborda povestea sa epică, Chesterton observă că „fiecare poveste începe cu adevărat cu creația și se termină cu o judecată de apoi.”Toate elementele, de la geneza și” Marea muzică ” a Silmarillionului până la punctul culminant minunat de la Muntele Doom, ne duc de la Alfa creației la omega judecății. Aceasta este o poveste care există pentru sine.

Tolkien ne spune că:

„Stăpânul Inelelor este desigur o lucrare fundamental religioasă și catolică, inconștient la început, dar conștient în revizuire”. În altă parte, el afirmă „sunt creștin (care poate fi dedus din poveștile mele) și, de fapt, un romano-catolic” (ibid.). În 1958 a scris că Stăpânul Inelelor este „o poveste, care este construită pe sau din anumite idei „religioase”, dar nu este o alegorie a acestora.”

deci aceasta este mai mult decât alegorie, mult mai mult; și care au fost acele „anumite idei” religioase ” care l-au inspirat pe Tolkien?

narațiunea creștină

mă voi întoarce într-o clipă la conceptele tematice pe care Tolkien le dezvoltă în opera sa. Înainte de a face acest lucru, permiteți-mi să înregistrez câteva dintre paralelele evidente care pot fi desenate cu anumite personaje și evenimente, amintind în același timp cuvintele lui Tolkien că „întruparea lui Dumnezeu este un lucru infinit mai mare decât orice aș îndrăzni să scriu”.

în lady Galadriel cititorului i se poate permite să audă un ecou al Fecioarei Maria „Maica Domnului, pe care se întemeiază toate micile mele percepții despre frumusețe, atât în măreție, cât și în simplitate” (scrisoare către Pr. Robert Murray SJ); Nepoata lui Galadriel, Arwen, are, de asemenea, un rol Marian, salvând atât viața, cât și sufletul lui Frodo, în timp ce rostește cuvintele „ce har mi se dă, lasă-l să treacă la el. Lasă-l să fie cruțat.”

Galadriel acordă părtășiei șapte daruri mistice, care sunt cu siguranță analoge celor șapte sacramente și, ca atare, sunt semne reale ale harului și nu simple simboluri (și, prin urmare, aceasta este o caracteristică specific Catolică a cărții).

Gandalf sau Aragorn (și chiar posibil Frodo) pot fi văzuți ca asemănători lui Hristos: cu Aragorn regele intrând în Împărăția Sa, întoarcerea pe care o așteaptă toată lumea; aparenta „înviere” a lui Gandalf când moare pe Podul Khazad-Dum după lupta cu Balrogul; sau predarea vieții lui Boromir pentru prietenii săi pentru a-și salva tovarășii (a făcut cu atât mai remarcabil datorită încercării sale anterioare de a pune mâna pe inel prin forță și prin pocăința sa ulterioară); sau dorința lui Frodo atât de a servi, cât și de a-și purta povara. Sau, în furnizarea lembas, nu putem vedea Euharistia. Înainte ca Frăția să plece de la Lorien, au o cină finală în care se împarte mistica lembas de pâine elfă și toți beau dintr-o ceașcă comună. Având în vedere remarca lui Tolkien că „m-am îndrăgostit de Preasfântul Sacrament de la început și prin mila lui Dumnezeu nu am mai căzut niciodată”, unele comparații cu Cina cea de Taină sunt inevitabile. Și ar fi ciudat dacă întâlnirea lui Tolkien cu pâinea salvatoare nu ar fi replicată undeva în marea sa saga.

dincolo de aceste cazuri individuale sunt povești mult mai profunde cu povestea.

natura binelui și a răului

poate că cea mai evidentă dintre acestea este lupta dintre bine și rău. Această luptă fără sfârșit este clar definită de credința lui Tolkien. În 1956, într—o scrisoare către Amy Ronald, el a scris:

„sunt creștin și într-adevăr Romano-Catolic, așa că nu mă aștept ca „istoria” să fie altceva decât o înfrângere îndelungată-deși conține (și într-o legendă poate conține mai clar și mai emoționant) câteva mostre sau sclipiri ale victoriei finale.”

în timp ce purtătorul inelului se luptă spre destinul său, mulți mor înainte ca forțele malefice ale lui Sauron să fie în cele din urmă supuse; și chiar și atunci Saruman rămâne în libertate în Comitat.

sacrificiul de sine și dorința lui Frodo de a-și asuma cote aparent imposibile reflectă un principiu central al credinței creștine. Prezența constantă a lui Sauron care se simte în întreaga carte ne amintește, de asemenea, de amenințarea constantă a răului în propriile noastre vieți. Frodo și Gandalf înțeleg amândoi că, dacă folosesc inelul pentru a-l învinge pe Lordul întunecat, atunci și ei vor deveni înrobiți de rău. Pentru creștini, folosirea răului pentru a învinge răul este o ispită frecventă.

slăbiciunea generală a umanității (care poate fi luată pentru a acoperi nu numai omenirea, ci toate creaturile din Stăpânul Inelelor) ne amintește că umanitatea este fundamental bună, dar că cei care cad se întorc la rău. Tot ceea ce este rău a fost odată bun—Elrond spune: „nimic nu a fost rău la început. Nici Sauron nu era așa.”Putem vedea conceptul omului căzut în orci—care au fost ei înșiși odată oameni și elfi-precum și conceptul de ispită, care face ca cineva să cadă.

în The Hobbit călătorii sunt avertizați când intră în Mirkwood, să nu bea apă și să nu se abată de la cărare. Cum ca noi toți, descendenții lui Adam, care, atunci când a cerut să nu mănânce la pomul interzis sau să nu se abată de la el, care este modul în care ne urmeze atât de des propria cale.

ispita șarpelui se reflectă în ispita lui Boromir de către inel, precum și în cea a lui Gollum. în Gollum vedem și ideea unei conștiințe—el luptă cu el însuși și cu conștiința sa în timp ce este ispitit. Teologul Colin Gunton a fost de părere că modul în care Inelul ispitește oamenii să-și folosească puterea este analog cu ispita lui Isus de către diavol.

alte aspecte ale răului sunt, de asemenea, reapar în carte. Natura distructivă a răului se află în curățarea comitatului și în modul în care trupele lui Saruman distrug copacii și calitatea atemporală a vieții Comitatului, ceva deosebit de dezgustător pentru Tolkien. Orcii înșiși sunt canibali și sunt hidoși-arătând cât de rău corupe. Ținuturile întunecate și sterpe ale Mordorului sunt chiar fața răului.

legat de aceasta este natura autodistructivă a răului.

după ce Gollum cade la puterea inelului, el este consumat de puterea Sa și devine slăbit într-o asemenea măsură încât nu mai poate rezista. Chiar și apropierea de rău are un efect de subminare: luați reticența lui Bilbo de a renunța la inel și dispariția acestuia din piesa de manta și reapariția în buzunar. Sau, în ciuda călătoriei sale epice și eroice în întuneric, Frodo nu reușește în cele din urmă să arunce inelul în cuptor. Aici este amestecul puternic al atracției intoxicante a celor interzise cu slăbiciunea și fragilitatea noastră umană.

în această parte a narațiunii ni se amintește și virtutea creștină a Milostivirii. Sam ar fi dispus cu bucurie de Gollum pe care îl vede ca o amenințare pentru Frodo. Gandalf îl laudă pe Frodo pentru că a arătat milă și invocă credința în providență, că chiar și Gollum poate avea într-o zi momentul său. Ca inelul este angajat la adâncimi care providența vine să treacă.

narațiunea lui Tolkien se bazează, de asemenea, pe victorii improbabile asupra unor cote aparent intractabile și descurajante, cum ar fi at Helm ‘ s Deep. Chiar și atunci când răul pare să triumfe – cum ar fi atunci când Saruman se bucură de ceea ce el consideră a fi prostia trupelor lui Aragorn în timp ce merg spre Mordor, el este învins de ei.

răul aduce, de asemenea, pustiire și sterilitate.

contrastează distrugerea lui Isengard și brutalitatea orcilor, cu viața simplă familiară a Comitatului—atât de rezonantă a lui Chesterton Merrie England. Contrastează creativitatea lui Iluvatar, Cel și primele sale creații, Ainur, cei sfinți, cu Melkor, „cel mai mare dintre Ainur” care, la fel ca Lucifer, cade în timp ce cedează păcatului mândriei și caută să submineze atât oamenii, cât și elfii (Silmarillionul).

Tolkien prezintă și o altă latură a răului—faptul că inerent răului este dorința de a domina, de a conduce și de a avea putere asupra celorlalți.

există și alte imagini în carte, care, deși nu sunt în mod specific creștine, sunt cu siguranță imagini ale binelui sau ale răului. O imagine fundamentală pe care Tolkien o folosește în mod repetat este cea a întunericului și a luminii. Comparați și contrastați, de exemplu, Shire și Mordor („unde se află umbrele”)—Shire care conține atât de mult din Anglia pe care Tolkien o iubea și Mordor, pământul întunecat și sinistru în care se găsesc Sauron și Muntele Doom și care conține atât de mult din Anglia pe care Tolkien o ura. Comparați, de asemenea, trolii și orcii care mănâncă oameni cu elfii-creaturile desfigurate (căzute) și elfii frumoși și nemuritori, care mănâncă Lemba, pâinea mistică—pâinea îngerilor care hrănește și vindecă. Lembas ” a avut o potență care a crescut pe măsură ce călătorii se bazau doar pe ea și nu o amestecau cu alte bunuri. A hrănit voința și a dat putere să îndure.”Această aluzie ne amintește de mana care a hrănit poporul lui Israel și de sfinți precum Tereza Neumann care au supraviețuit mâncând nimic altceva decât Sfânta Euharistie.

chiar și în utilizarea numelor lui Tolkien, postările de semne ne duc în locuri și oameni care par buni sau răi—Galadriel, Aragorn, Frodo și Arwen sunt nume cu sunete frumoase, în timp ce limba viermilor, Balrogul, Mordor și Muntele Doom sunt puțin probabil să fie forțe pentru bine.

Tolkien este un povestitor prea bun pentru a dezvălui sfârșitul poveștii prea curând. La fel ca și creștinul lui John Bunyan, pelerinul trebuie să-și îndrepte drumul prin bine și rău și, deși învață în timp ce călătorește că răul este puternic, că nu este Atotputernic și nu poate decât să eșueze în cele din urmă.

moarte și nemurire

există, desigur, multe alte moduri în care mesajul creștin este exprimat în Stăpânul Inelelor; altul este în descrierea vieții muritoare și a nemuririi.

în 1958, într-o scrisoare către Rhona Beare, Tolkien a scris:

„aș putea spune că dacă povestea este „despre” ceva, nu este așa cum se presupune pe scară largă despre „putere”.’…Este preocupat în principal de moarte și nemurire.”

una dintre marile ispite de astăzi—reprezentate în bătăliile pentru eutanasie, genetică și nemurirea dorită prin genetică și clonare—este tentația puternică (împărtășită de unii dintre oamenii și elfii din tărâmul lui Tolkien) de a manipula artificial durata noastră de viață alocată și de a uzurpa rolul creatorului. Rima inelară care deschide fiecare volum din Stăpânul Inelelor ne amintește de ordinea creației și că nu ne putem înșela creatorul:

„trei inele pentru regii elfi sub cer,
șapte pentru domnii pitici din sălile lor de piatră,
nouă pentru oamenii muritori condamnați la moarte…”

călugărul benedictin care a spus audienței sale că scopul școlilor Catolice era să-și pregătească acuzațiile pentru a face față morții nu a exagerat evident. Fiecare dintre noi este „condamnat să moară”. Deoarece relația noastră cu Creatorul a fost fracturată, acest lucru devine pentru mulți un eveniment de care să se teamă mai degrabă decât momentul creștin al reconcilierii. Silmarillion spune astfel:

„moartea este soarta lor, darul lui Iluvatar, care pe măsură ce timpul poartă chiar și puterile vor invidia. Dar Melkor și-a aruncat umbra peste ea, a încurcat-o cu întunericul, a scos răul din bine și frica din speranță.”

scopul căutării este de a asigura triumful binelui asupra răului și speranța asupra fricii.

ar fi prea simplu să spunem că în Stăpânul Inelelor oamenii sunt muritori și că elfii sunt nemuritori—deoarece elfii pot muri fie în acțiune, fie de durere și „trec spre vest”, într-un fel de utopie peste mări, deci poate că nu este chiar adevărat să spunem că sunt nemuritori (în orice caz, pare a fi un os de dispută printre fanii Tolkien, așa că, fără îndoială, mă rătăcesc în ape periculoase).

decizia lui Tolkien de a nu inventa un destin etern pentru elfi sau orci sau pitici îl ajută să evite crearea unei noi teologii. Oamenii au un destin dincolo de mormânt (și nu există niciun motiv să bănuim că acesta nu este un destin similar cu cel despre care creștinii cred că vine după moarte). Tolkien nu pune elfii la egalitate cu Dumnezeu. Aici, cu siguranță, sunt oștirile angelice, heruvimii și serafimii, care alcătuiesc ordinea cerească și a căror istorie se întâlnește uneori cu a noastră. Lothlorien este domeniul lor: și aici „nici o pată, nici o boală sau deformare nu puteau fi văzute…pe pământul lui Lorien nu era nici o pată.”

mortalitatea nu este arătată ca fiind nedorită în comparație cu nemurirea—în timp ce oamenii muritori sunt” sortiți să moară”, elfii sunt” sortiți să nu moară”, nu, în orice caz, până când pământul însuși se termină. În Silmarillion, ni se spune că fiecare an care trece este mai trist pentru elfi și că oamenii, fiind ei înșiși muritori, au „darul libertății”, care este el însuși un dar al lui Dumnezeu.

oamenii din Numenor ilustrează un aspect interesant al decalajului dintre mortalitate și nemurire. Încep să devină geloși pe elfi și pe nemurirea lor, dar li se spune că mortalitatea lor a fost rânduită divin și că ar trebui să accepte ceea ce li s-a dat. Ei nu iau în considerare acest avertisment și încearcă să obțină nemurirea, ci tot ce pot reuși să facă în păstrarea cărnii celor care au murit și devin din ce în ce mai temători de moarte și construiesc morminte unde „gândul morții a fost consacrat în întuneric”. Și în timp ce erau încă în viață, s—au întors spre căi decadente, „dorind tot mai multe bunuri și bogății” – o poveste de avertizare dacă a existat vreodată una. Iată morții vii care au mâncat fructul interzis. Gândiți-vă, de asemenea, la Gollum ale cărui rătăciri nesfârșite și patetice de-a lungul nenumăratelor veacuri s-au încheiat în cele din urmă cu moartea sa.

cu siguranță, așa cum spune Joseph Pearce în cartea sa „Tolkien, omul și mitul”, autorul ne încuraja în credința creștină că moartea „nu este dispariția vieții, ci plinătatea vieții”; și niciunul dintre noi nu o poate înșela în cele din urmă. Povestea mi se pare a fi despre evadarea din moarte prin moarte, iar aceasta este inima narațiunii creștine.

am fost recent în Hanoi.

într-un mausoleu mare din Centrul orașului păstrează rămășițele mumificate ale liderului comunist Ho Chi Minh. Corpul său îmbălsămat atrage mulți pelerini seculari. Mi-a amintit de sicriul de sticlă din Piața Roșie care adăpostește rămășițele pământești ale lui Lenin la fel de mort. Aceste sicrie sunt o parodie a creștinismului.

întregul punct al creștinismului este că mormântul este gol, nu există trup înăuntru. Religia seculară a marxismului-și, într—adevăr, toate poveștile conținute în celelalte ideologii concurente-nu oferă nicio speranță dincolo de mormânt. Speranța lui Tolkien era în învierea fiecărui bărbat și femeie.

Învierea, mântuirea, Pocăința, sacrificiul de sine, liberul arbitru și umilința.

Învierea este unul dintre curenții care stau la baza Stăpânului Inelelor—Gandalf moare și apoi revine din nou și mai puternic ca Gandalf cel alb.

un alt curent este ideea mântuirii. Chiar viitorul Pământului de mijloc este în joc, iar părtășia câștigă mântuirea pentru Pământul de mijloc, deși nu fără costuri, inclusiv sacrificiul de sine. Cât de puternice sunt cuvintele lui Isus, așa cum ne gândim la Boromir sau Gandalf, că „nimeni nu are dragoste mai mare decât să-și dea viața pentru prietenii săi”.

Pocăința ar trebui, de asemenea, să fie luată în considerare aici; este clar că noțiunea creștină de pocăință există în Pământul de mijloc. Boromir este răsplătit pentru pocăința sa prin moartea unui erou de către săgeata unui orc și prin înmormântarea unui erou. Toate personajele căzute au șansa de a se pocăi, deși majoritatea, spre deosebire de Boromir, nu—cum ar fi Wormtongue, Gollum și Saruman.

Tolkien arată foarte clar păcatul mândriei; într-adevăr este inelul în sine, care descrie păcatul mândriei. După cum spune Pearce într-un interviu, „posesorul Inelului este posedat de posesia sa și, în consecință, este deposedat de sufletul său”. Gollum este în mod clar mândru de inel și este obsedat de el și, ca atare, este degradat și corupt. Pearce mai spune că lupta lui Frodo pentru a rezista puterilor Inelului „este asemănătoare cu purtarea crucii, actul suprem al altruismului”.

Providența și liberul arbitru sunt, de asemenea, principalele principii ale creștinismului. Învățătura catolică despre liberul arbitru a respins întotdeauna Calvinismul predeterminist, unde nimeni nu are nicio influență asupra destinului lor. Oamenii liberi din Pământul de mijloc și hobbiții din Comitat sunt foarte mult în evidență în Stăpânul Inelelor.

fiecare dintre noi are un destin și suntem liberi să-l îmbrățișăm sau să-l respingem.

Cardinalul John Henry Newman a spus-o bine când a spus că există o sarcină unică atribuită fiecăruia dintre noi care nu a fost atribuită niciunui altul. Elrond îi spune lui Frodo că este destinul său să fie purtător de inele; dar aceasta nu este o ocupație plăcută. De-a lungul căutării, puterea lui Frodo este din ce în ce mai afectată de povara pe care o poartă și de care încearcă să scape. Apropierea sa de Mordor, sub ochiul lui Sauron, este ca treptele șovăitoare ale lui Hristos împovărate de Crucea Sa, în timp ce cade în mod repetat pe calea spre Golgota; și ca Hristos Frodo este ispitit de disperare.

într-adevăr, Frodo cedează. Liberul său arbitru, până acum atât de puternic în a rezista puterilor inelului, dă loc puterii inelului și nu se poate aduce să-l arunce în focurile Muntelui Doom. În ciuda tuturor forțelor sale interioare, Frodo cedează treptat unei fascinații întunecate pentru inel și își pierde spiritul liber și liberul arbitru cu cât se apropie mai mult de Muntele Doom – un punct făcut de Stratford Caldecott în eseul său despre prăpastia focului: eroismul creștin în Silmarillion și Stăpânul Inelelor.

intră, etapa stânga, Samwise Gamgee.

Sam este esențial pentru înțelegerea religioasă a Stăpânului Inelelor. Sam este tovarășul loial și umil al lui Frodo. Sam este ca Barnaba, încurajatorul, care l-a încurajat în liniște pe Pavel în călătoriile sale epice.

Tolkien a spus că l-a modelat pe Sam pe soldații privați pe care i-a întâlnit când a servit ca sublocotenent în Lancashire Fusiliers la Bătălia de pe Somme în 1916: „Sam Gamgee al meu este într-adevăr o reflectare a soldatului englez, a soldaților și batmenilor pe care i-am cunoscut în Războiul din 1914 și l-am recunoscut ca fiind până acum superior mie.”

umilința lui Sam îl transformă în cel mai mare erou din carte. Deși este doar grădinarul lui Frodo, el este cel care îl salvează pe Frodo și, în cele din urmă, Comitatul. Desigur, Maria Magdalena în prima ei înviere întâlnire cu Domnul îl greșește, de asemenea, gândindu-se că el este, de asemenea, doar un grădinar. De multe ori ne lipsește ceea ce este important la oamenii pe care îi întâlnim, ceea ce contează cel mai mult.

asemenea lui Simon din Cirena, Sam împarte povara maestrului. El își dă seama de promisiunea lui Hristos că cei care iau povara și îl urmează vor găsi povara ușurată. Povara lui Sam este ușurată pe măsură ce este transfigurat.

Stratford Caldecott îl citează pe Tolkien spunând că complotul se referă la ‘înnobilarea (sau sfințirea) celor umili’—iar blândul Sam moștenește cu siguranță pământul. Este, în fond, un mit creștin, în care ‘primul va fi ultimul și ultimul va fi primul’. Sam este un om umil, aproape de pământ, fără pretenții. Pentru ca el să părăsească Comitatul, din dragoste pentru stăpânul său, implică un mare sacrificiu. Fidelitatea față de acel sacrificiu și față de relația sa cu Frodo rămâne acea stea călăuzitoare pe tot parcursul vieții.

planurile înțelepților și soarta Pământului de mijloc, totuși, nu sunt niciodată preocuparea lui Sam. El știe doar că trebuie să-și joace rolul în a-l ajuta pe Frodo, oricât de lipsită de speranță ar părea sarcina. Într-un moment crucial în Mordor, el trebuie să poarte inelul și chiar inelul în sine. El trece de la inocența imatură la inocența matură: și în cele din urmă, în propria sa lume (adică în lumea interioară a Comitatului lui Tolkien), acest ‘grădinar’ devine un ‘rege’ sau cel puțin un primar. Faptul este că Frodo nu și-ar fi putut îndeplini sarcina fără prezența continuă a lui Sam și se bazează cu totul pe el; cu toate acestea, Sam rămâne umil întotdeauna și credincios stăpânului său.

există și aici o iubire Catolică a ordinii, a tradiției și o dorință de restaurare a ceea ce a fost pierdut. Există sclipiri în poporul shire al Recuzanților catolici-agățându-se cu curaj de credința lor persecutată și tânjind după restaurarea ei.

în cei 16 ani în care își compunea trilogia, Tolkien a stat în mod regulat la Colegiul Stonyhurst din Lancashire—inima „județului sacru” și casa familiei recuzante Shireburn. A lucrat într-una din pensiuni și într-una din sălile de clasă, scriind și desenând. Unul dintre fiii săi, Michael, a predat clasici la școala iezuită și altul, John s-a antrenat acolo pentru a deveni preot catolic. Deși Tolkien se bazează pe multe influențe—nu în ultimul rând pe cele din copilăria sa Worcestershire și Midlands—o plimbare de-a lungul Shire Lane și un ocol către pădurile unde Michael a plantat o copsă în memoria tatălui său, sunt bine rambursate. Uită-te la distanța în care Pendle Hill, asociat cu procesele oculte și vrăjitoare, domină peisajul. La Liturghia din St. Biserica lui Petru Tolkien i-ar fi întâlnit pe descendenții recuzanților care încă mai trudesc pământul și trăiesc cu simplitate și smerenie.

dreptatea, slujitorul suferind, părtășia, autoritatea și vindecarea

este evident că ideea creștină a dreptății se află în centrul cărții lui Tolkien și că fiecare primește ceea ce merită în cele din urmă. De exemplu, Saruman începe ca Saruman cel alb, dar după căderea sa, ajunge ca Saruman de multe culori. Ordinea „rangului” din ierarhia vrăjitorului deține albul ca cel mai înalt, urmat de gri și apoi maro. În schimb, după lupta sa cu Balrogul, Gandalf, inițial Gandalf cel Gri, devine Gandalf cel alb. S-a făcut dreptate.

o altă imagine convingătoare este aceea a slujitorului suferind, care poartă mult și se dăruiește pentru ca alții să trăiască. Frodo este în mod clar reprezentativ pentru acest lucru și, în cele din urmă, plătește pentru asta cu viața sa. Frodo are o cruce metaforică de purtat și totuși o face de bunăvoie și cu umilință. Deși este doar un mic hobbit, el îl răstoarnă totuși pe puternicul și puternicul Saruman, cu forțele sale adunate-ceea ce se potrivește cu ideea creștină a faptului că marele și puternicul este învins de cei aparent mici, nesemnificativi și slabi. Există aici ecouri ale Magnificatului, dar rezonează și cu învățăturile Sfântului Francisc—umilul omuleț din Assisi—, cu viața florii mici, Sfânta Tereza de Lisieux, care a învățat că pentru a deveni mai mari trebuie să devenim mai mici—și cu lucrările Maicii Tereza de Calcutta.

părtășia în sine este, de asemenea, parte a culturii Catolice. Fellowship și aliații lor dețin împreună ca indivizi responsabili banding împreună în comunități libere. Contrastează acest lucru cu orcii omogeni și uruk-hai, care sunt aproape ca furnicile în lipsa lor de individualitate și în natura lor colectivă, atât de mult încât par să nu difere unul de celălalt nici măcar după sex sau vârstă.

în comitat și în alte ținuturi în care trăiesc „cei buni”, există o ierarhie socială și, unii ar putea argumenta, chiar un fel de papalitate în vrăjitorul Gandalf—la urma urmei, el acționează ca lider al oamenilor liberi și credincioși și chiar încoronează regi, la fel ca papii din vechime. Tolkien însuși a spus despre papalitate: „Eu însumi sunt convins de pretențiile Petrine…pentru mine biserica al cărei cap recunoscut este Papa pe pământ are ca principală pretenție că este cea care a apărat (și încă o face) vreodată Preasfântul Sacrament și i-a acordat cea mai mare onoare și a pus-o (așa cum a intenționat clar Hristos) în primul loc. „Hrănește-mi oile” a fost ultima sa sarcină către Sfântul Petru.”

asemenea lui Gandalf, Aragorn ne îndreaptă și spre slujirea creștină.

Aragorn are calități asemănătoare lui Hristos; el are o împărăție în care să intre, o mireasă care să se căsătorească. O imagine foarte puternică este cea a „mâinilor vindecătorului”—în casele vindecării, Aragorn, Regele, are capacitatea de a vindeca oamenii atingându-i cu mâinile. Un alt rege a avut atingerea care a vindecat fiica lui Iair, slujitorul centurionului, leproșii, orbul și bolnavii care au fost coborâți prin acoperiș la Capaernum. Călătoria fiecărui creștin spre perfecțiune este o luptă pentru a deveni tot mai mult ca Hristos.

în timp ce ne străduim să citim runele și ghicitorile lui Tolkien, dăm peste alte indicii despre sensul mai profund al poveștii.

de exemplu, ziua în care Inelul este în cele din urmă distrus în Muntele Doom se întâmplă să fie 25 martie. Tom Shippey, în cartea sa drumul către pământul de mijloc, spune că în” credința Anglo-saxonă și în tradiția populară europeană atât înainte, cât și după aceea, 25 martie este data răstignirii” și este, de asemenea, data Bunei Vestiri. Zile pentru a aminti începuturile și sfârșiturile.

argumente împotriva Stăpânului Inelelor reprezentând creștinismul

o lectură necreștină a Stăpânului Inelelor indică adesea natura destul de violentă și ocazional sângeroasă a poveștii, cu numeroasele scene de luptă. Uciderea vie și gratuită a orcilor de către Legolas și Gimli ar putea ofensa un pacifist, dar ca parte a unui război just împotriva invaziei și devastării Pământului de mijloc de către forțele malefice ale lui Sauron ne provoacă să punem întrebări legitime despre utilizarea licită a forței; și, într-adevăr, natura războiului. Acestea sunt întrebări extrem de relevante în zilele atacurilor de precizie ale rachetelor de croazieră, bombardamentelor aeriene ale orașelor și utilizării armelor de distrugere în masă.

Tolkien nu ne lasă niciodată nicio îndoială că elfii, oamenii și mai ales hobbiții nu sunt prin natura lor creaturi războinice—împrejurimile idilice ale Hobbitonului și ale comitatului nu sunt terenurile de reproducere ale războinicilor (care contrastează atât de semnificativ cu groapa orcilor infernale în care Saruman își creează trupele). Sauron este cel care inițiază violența și ceea ce urmează este autoapărarea împotriva tiraniei.

se ridică o altă obiecție împotriva interpretării textului ca narațiune creștină din cauza existenței și folosirii magiei.

dacă magia ar fi folosită pentru a valorifica și folosi supranaturalul în lumea naturală și folosește forțe răuvoitoare, cu siguranță nu ar reuși să îndeplinească testul Ortodoxiei creștine. Numai forțele răului folosesc magia neagră într-un mod rău sau dăunător. În schimb, puterea lui Gandalf vine de la cel care l— a trimis pe Pământul de mijloc

au existat, de asemenea, plângeri că Stăpânul Inelelor este într-adevăr o lucrare masculină-unii au mers chiar până la a spune că este sexist sau rasist: BNP declarând Stăpânul Inelelor lectură esențială. Acuzația de sexism mi se pare a fi un exces de corectitudine politică, tânjind după androginism.

rolul femeilor precum Galadriel, Eowyn și Arwen nu sunt în niciun caz irelevante. Uită—te la personajul lui Luthien din Silmarillion—fiica regelui Elf, care îl urmărește pe iubitul ei Beren în călătoria sa periculoasă și, într-adevăr, îl salvează folosind puterile ei elvish-cu greu femeia pasivă. Într-adevăr, rolul femeilor se dovedește a fi crucial.

în orice caz, Tolkien a sărbătorit, printre altele, legătura profundă dintre bărbați. Cardinalul Basil Hume a spus odată: „trebuie să revendicăm ideea de prietenie—prietenie de dragul ei.”Stăpânul Inelelor face asta. Ruperea Frăției poate, de asemenea, amintește consecințele triste ale fracturării prieteniei și comunității. Sfântul Toma More a jelit consecințele Reformei, nu pentru că s-a opus reînnoirii și reformei (chiar invers), ci pentru că a rupt „unitatea vieții”. Scrierile lui Tolkien celebrează această unitate și reflectă asupra stării slăbite a Pământului de mijloc atunci când vechile alianțe și unități sunt rupte.

chiar dacă blestemul modern al sexismului ar putea fi dovedit, cu greu ar putea fi văzut ca o dovadă că Stăpânul Inelelor nu este o lucrare creștină. În ceea ce privește rasismul, Tolkien sărbătorește într-adevăr moștenirea „nordică”, dar vestea proastă pentru BNP este că Tolkien l-a detestat pe Hitler și nazismul său și arianismul pe care l-a promulgat. După cum a remarcat pe bună dreptate scriitorul fantezist Ursula LeGuin: „Niciun ideolog nu va fi fericit cu Tolkien decât dacă îl gestionează interpretându-l greșit.”

încă o dată, Tolkien însuși ne spune ce încerca să realizeze:

„nu am introdus sau am tăiat practic toate referințele la ceva de genul” religie”, la culte sau practici, în lumea imaginară. Căci elementul religios este absorbit în poveste și simbolism”.

Joseph Pearce, a cărui convertire la catolicism a venit când l-a citit pe G. K. Chesterton în timp ce se afla într-o celulă de închisoare care executa o pedeapsă pentru incitare la ură rasială, consideră că sub-creația lui Tolkien a fost o lume religioasă:

„în sensul etern cu care Tolkien este preocupat în principal, este o lume creștină creată de Dumnezeul creștin care încă nu s-a revelat în întrupare și înviere.”

narațiunea politică din Stăpânul Inelelorși câteva lecții pentru astăzi

vreau să spun și un cuvânt despre narațiunea politică care este ascunsă și în această poveste.

deși Tolkien a negat că Mordor ar fi direct analog cu Uniunea Sovietică sau cu Germania Nazistă, îl putem lua din nou la cuvântul său—aplicabilitatea cuvântului mai degrabă decât alegoria—și să luăm în considerare lumea în care scria și, într-adevăr, lumea în care trăim acum.

cum am putea face altceva decât să aplicăm narațiunea la împrejurimile sumbre și răcoroase ale Auschwitz sau Bergen-Belsen, la gulaguri și lagăre de concentrare, la mașinile de război care au aruncat civilizația europeană în pământ? Tolkien ura tirania și se uita la popoarele libere ale Occidentului—oameni, pitici, hobbiți și elfi—pentru a o confrunta.

berile rele ale științei false a lui Mengele și Eugenia de astăzi, manipularea genetică, clonarea umană și restul sunt toate demne de Sauron. Dar narațiunea este mai pătrunzătoare decât aceasta. Este, de asemenea, o relatare a inocenței pierdute și un strigăt împotriva modernității și materialismului Rapace. Reflectă înțelegerea sensibilă a unui om care știa că, deși au existat momente în care națiunile trebuiau să-și apere libertățile, războiul în sine ar putea fi crud, brutalizator și corupător.

chiar dacă se celebrează victoria, se ivește realizarea că viața nu va mai fi niciodată la fel în Comitat. Sauron a fost cucerit, dar Saruman rămâne. Nu ne amintește Tolkien că victoriile sunt de scurtă durată și că în fiecare generație noi vikingi vor fi la poartă?

după curățarea comitatului de către forțele lui Saruman, Comitatul suferă o transformare uimitoare. Gone sunt confortabile hobbit-găuri, și pub-uri și petreceri, precum și libertatea pe care hobbiți bucurat. În locul ei sunt blocurile de beton sumbre, fără chip, atât de îndrăgite de statul centralizat. Clădirile puternice sunt ridicate, puburile sunt luate și apar „reguli” pe care hobbiții trebuie să le respecte.

politic Tolkien a fost de o piesă cu Chesterton. Acesta din urmă fusese un Liberal Gladstonian de modă veche, care devenise dezamăgit de moștenitorii săi Eduardieni, mai ales că s-au strecurat într-un crez al Eugeniei sociale. Atacurile asupra școlilor Catolice, corupția guvernului, aduse la capăt de scandalul Marconi și lipsa radicalismului în combaterea socialismului de stat prin încurajarea unei răspândiri corecte și Juste în proprietatea proprietății, toate au contribuit la remodelarea de către Chesterton a perspectivelor sale politice. Influențat și de enciclicele Catolice inovatoare, cum ar fi reluați Novarum și Quadragesimo anno-cu apelurile lor la acțiune politică Catolică, justiție socială și pentru ca lucrătorilor să li se acorde o parte din recompensele eforturilor lor—Distributismul lui Chesterton a fost un crez extrem de atractiv pentru Tolkien.

el ar fi fost, de asemenea, familiarizat cu scrierile lui Jacques Maritain, filosoful catolic francez, a cărui interpretare politică a dreptului Natural a fost atât de influentă în anii 1930. Maritain, susținătorul personalismului, a spus că provocarea pentru Europa postbelică ar fi să creeze „o viață cu adevărat umană”.”Dacă barbaria ar fi evitată, societatea ar trebui să recunoască centralitatea persoanei umane, nu vechile forme de „individualism anarhic” sau colectivismul fascismului sau comunismului. Maritain a scris că ar trebui să fie „Epoca poporului și a omului umanității comune—cetățean și co-moștenitor al comunității civilizate—conștient de demnitatea persoanei umane în sine—constructor al unei lumi mai umane îndreptate spre un ideal istoric al fraternității umane”. El a scris că „omul trebuie să fie recunoscut ca persoană”, ca o unitate a naturii spirituale … făcută pentru un scop spiritual. În creștinism și democrație, el a afirmat că Imperiul păgân căuta „să lichideze creștinismul și democrația în același timp…șansele libertății coincid cu cele ale mesajului evanghelic…spiritul creștin este amenințat astăzi în însăși existența sa de dușmani implacabili, fanatici ai rasei și sângelui, ai mândriei, dominației și urii”. Nu este acesta și mesajul Domnului Inelelor?

în multe privințe, Tolkien a fost și primul verde și, fără îndoială, ar fi fost membru al Alianței rurale de astăzi. El a avut o ură deosebită față de deformarea mediului nostru natural și asaltul asupra ecologiei noastre. Dragostea lui pentru copaci și creația minunată a ORL-ului pe cale de dispariție este o chemare clară împotriva decimării țării noastre. Buldozerele și ferăstraiele cu lanț distrug pădurile și pădurile, avioanele își pulverizează defolianții, navele fabricii epuizează nemilos stocurile de pește, iar Prospectorii extrag minerale în timp ce distrug flora, fauna și orice altceva care stă în calea liniei de jos. Avem curajul să numim acest progres. Imaginați-vă o pădure în care jumătate din copaci sunt morți sau pe moarte; sau lacuri care sunt atât de grav poluate încât peștii nu mai pot supraviețui; sau clădiri mari care au supraviețuit cu toții jafurilor, sacilor și războiului, dar acum se prăbușesc de efectele poluării aerului. Imaginați-vă toate acestea și mai rău. Nu este lumea fantastică a lui Tolkien, ci realitatea Europei moderne.

Imaginați-vă o țară care permite unui copil cu dizabilități să fie ucis pe măsură ce se naște; unde 600 de copii nenăscuți sunt eliminați clinic zilnic sau un milion de embrioni umani au fost distruși sau experimentați; sau unde embrionii umani pot fi creați astfel încât să poată fi jefuiți, spintecați, aruncați și distruși și aveți o imagine exactă a Marii Britanii contemporane—care l-a învins pe Sauron, dar nu a reușit să-l vadă pe Saruman în mijlocul său. Cine are nevoie de orci în această cultură a morții?

Schumacher, un alt dintre moștenitorii acestor idei politice, autorul cărții Micul este frumos și convertit la catolicism, ar fi recunoscut în Comitat elementele unei societăți în care personalul, comunitatea, scara mică și sustenabilitatea stau în contradicție cu globalizarea. Micul este cu siguranță frumos pe tărâmul hobbiților. El ar fi aprobat cu siguranță municipalismul lui Sam Gangee, care devine primarul ales direct al comitatului și îi elimină pe cei care au făcut astfel de ravagii. Subsidiaritatea—un cuvânt familiar cititorilor enciclicelor sociale catolice -, principiile „binelui comun” și credința Disraeliană că „centralizarea este lovitura de moarte a democrației”, toate formează baza bunei guvernări în comitatul restaurat.

demult au dispărut Cavalerii noștri din Comrat, cândva lăudați, dar respectați în secret, parlamentari—bărbați care se întorseseră adesea de pe câmpurile de luptă ale două războaie cu o hotărâre idealistă și patriotică de a apăra statul de drept și de a ne susține libertățile și libertățile prețuite. În locul lor se află o nouă rasă de politicieni conformi, care se îneacă în detritusul spinului și creează o elită îndepărtată detașată atât de comitete, cât și de zonele urbane. Corectitudinea politică, mai degrabă decât curajul politic, sunt semnele sale distinctive.

cinismul cu instituțiile noastre și cu liderii noștri politici creează circumstanțele în care pot intra multe forme noi de rău. Nihilismul care își propune pur și simplu să distrugă și să batjocorească își ia amploarea. Thoreau a spus odată, într-o frază pe care entii ar fi aprobat-o, „dacă tăiați toți copacii, nu va mai rămâne nicăieri pentru păsări să cânte.”Dacă vom continua să ne distrugem instituțiile-Parlamentul, Biserica, familia regală, justiția și personalitățile publice—vom rămâne cu un peisaj sterp, unde păsările nu vor mai putea cânta.

scrierile lui Tolkien sunt atât religioase, cât și politice. Sub fantezie este un manifest pentru schimbări radicale și un atac asupra lumii moderne. El știe că numai venirea Împărăției va aduce adevărata victorie și că „istoria este o înfrângere lungă”—dar cu o privire asupra victoriei finale pe care o putem ajuta să o obținem prin propriile noastre acțiuni. Stăpânul Inelelor este o chemare la logodnă, o chemare la acțiune. Viața într-o gaură privată de hobbit poate fi o existență privată foarte fericită, dar chiar și asta poate fi amenințată de evenimente din afara lumii noastre private. Atunci Gandalf vine să ne cheme în angajament, atât spiritual, cât și politic.

concluzie

Stăpânul Inelelor este atunci o poveste cu multe povești ascunse în ea. Subtilitatea lui Tolkien este că el pune o urmă de indicii pentru cititorii săi. Depinde de noi dacă alegem să „mergem mai sus și să mergem mai adânc.”Iubit de călătorii din New Age și de măreții Renașterii celtice, de Biserica și de cea mai extraordinară secțiune transversală a societății, Stăpânul Inelelor are puterea de a fi evanghelic doar dacă cititorul se zgârie sub suprafață. Când fantezia devine fapt creștin, cititorul se confruntă cu aceleași alegeri dure ca Frodo și Gandalf: să colaboreze, să se conformeze sau să contrazică.

ultimul indiciu în această călătorie epică este cuvântul inventat de Tolkien pentru a descrie ceea ce el a văzut ca o calitate bună într-o poveste de basm—și acel cuvânt a fost eucatastrophe, fiind noțiunea că există o „întoarcere bruscă de bucurie” în poveste, unde totul merge bine, „dând o bucatica trecătoare de bucurie”, fără a nega „existența discatastrophe—de durere și eșec”. De asemenea, ne amintește că catastrofa poate fi inversată. Ura și frica nu trebuie să câștige; violența nu trebuie să aibă ziua ei; distrugerea nu trebuie să triumfe. Eucatastrophe este Osana pentru Prințul Păcii, Regele bucuriei, Domnul vieții—care intră în grajd pe spatele unui măgar și pleacă spre Împărăția Sa pe spatele altuia.

Tolkien a crezut că o poveste care conține eucatastrophe a fost o poveste la cea mai înaltă funcție— și nașterea lui Hristos este eucatastrophe a istoriei umane.

se termină

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.