J. R. R. Tolkien, o Catolicismo e o Uso da Alegoria

Mar 9, 2022
admin

A sociedade DO ANEL: J. R. R. TOLKIEN, o CATOLICISMO E O USO DA ALEGORIA

David Lord Alton

Texto de uma palestra dada por David (Senhor) Alton na Sociedade Católica, da Universidade de Bath e Bath Spa University College, na quinta-feira, 20 de fevereiro de 2003,

Introdução:

Políticos, muitas vezes ficar por muito pouco conhecimento sobre os assuntos que lhes foi pedido para o endereço. Geralmente eles confiam em saber marginalmente mais do que seu público. Esta palestra é um esforço particularmente arriscado, pois posso garantir que a maioria das pessoas aqui terá um conhecimento enciclopédico da Terra Média e suas origens. Quanto mais jovem o público, mais arriscado fica.No Natal passado, tive um lembrete salutar da perigosa jornada em que estou prestes a embarcar. Quando saímos do cinema, meu filho de doze anos me deu um golpe por golpe devido às discrepâncias entre o texto das Duas Torres e a magnífica adaptação para a tela de Peter Jackson.O Senhor dos anéis, que foi publicado pela primeira vez em 1954, fez de Tolkien um nome familiar. Mais de 50 milhões de cópias foram vendidas em todo o mundo. Para grande desgosto dos muitos críticos de Tolkien, o público votou Melhor Livro do século em 1997 em uma pesquisa realizada por Amazon.com e, novamente, em uma pesquisa realizada pela Waterstone’s e pelo Canal 4.

quando adolescente, eu tinha lido O Hobbit, mas não foi até os meus vinte e poucos anos que comprei o Senhor dos Anéis. Eu tinha 23 anos e tinha acabado de contestar minha primeira eleição geral em uma área do centro da cidade de Liverpool.

na parte de trás de uma semana de três dias e uma luta com os sindicatos Edward Heath tinha ido para o país fazendo a pergunta ” quem dirige o país?”O resultado incerto de um Parlamento quase equilibrado não respondeu à pergunta e levaria apenas mais oito meses para que outra eleição geral fosse encenada. Foi durante essas semanas que li O Senhor dos Anéis.

foi um momento difícil para mim pessoalmente. Eleito como estudante, eu havia servido por dois anos na Câmara Municipal de Liverpool, representando uma área onde metade das casas não tinha saneamento interno, água quente corrente ou banheiros. Metade das ruas ainda eram iluminadas por iluminação a gás e o enorme programa de eliminação de favelas significava que, dia após dia, muitas pessoas desesperadas vinham até mim com necessidades sociais e habitacionais agudas.Eu tinha acabado de sobreviver a uma tentativa de me expulsar do meu então partido político por trazer à luz tentativas corruptas de um colega que estava tentando fraudar pedidos de concessão de habitação. Eu também tinha recebido uma carta do então líder do meu partido dizendo-me para desistir de atacar o meu adversário socialista, o membro em exercício. Expus seu histórico parlamentar e seu fracasso, ao longo de 30 anos, em falar ou fazer campanha na Câmara dos Comuns sobre as terríveis dificuldades de seus eleitores.

eu tinha corrido contra o estabelecimento. O MP era amigo do meu líder e me disseram para demitir ou perder o apoio financeiro e o endosso do líder. Aceitei a segunda opção.O Senhor dos Anéis foi, portanto, uma distração muito bem-vinda de tudo isso.Muito mais tarde eu li Os contos de Silmarillion e Tolkien, meu favorito dos quais é ” Leaf by Niggle.”

eu também vim para Tolkien como alguém que quando criança, e novamente como um estudante lutando com sua fé, tinha sido cativado por C. S. Lewis.

com onze anos de idade, a senhora que dirigia nossa biblioteca de empréstimos públicos me apontou para As Crônicas Narnianas e me encorajou a lê-las. Mais tarde, fui devorado pela trilogia cósmica-e ainda acredito que o terceiro livro, essa força hedionda,—tem uma mensagem poderosa e profética para nossos tempos. A apologética cristã de Lewis, especialmente o mero Cristianismo e o problema da dor, me ajudou a aprofundar e articular minha fé cristã.A amizade de Lewis com Tolkien e com Owen Barfield e os outros Inklings é o tipo de camaradagem da qual o gênio criativo pode fluir. Também sublinha como a amizade na jornada do entendimento nos ajuda a “ir mais fundo e ir mais alto”, como Lewis memoravelmente coloca.Como os Inklings se reuniram na águia e criança de Oxford (O” pássaro e bebê”) ou nos quartos de Lewis para ler em voz alta seus últimos escritos, eles simplesmente embarcaram em um esforço literário ou, no caso de Tolkien, filológico, ou havia algo mais em ação aqui?

quero dividir minha palestra em quatro temas:

1. Alegoria ou mais?
2. A Narrativa Cristã
3. A narrativa política; e
4. O que isso significa para nós agora

alegoria de mais?De acordo com o dicionário Collins de Inglês, alegoria é onde “o significado aparente dos personagens e Eventos é usado para simbolizar um significado moral ou espiritual mais profundo”. Nineteen Eighty-Four ou Animal Farm de George Orwell, ou Lewis’ O Leão, A bruxa e o guarda-roupa são bons exemplos de alegoria política e religiosa. Tolkien não se importava muito com as Crônicas Narnianas por esse mesmo motivo.Tolkien geralmente desprezava a alegoria como uma forma de arte—ele até professava odiá—la-então parece improvável que suas obras fossem intencionalmente e fundamentalmente alegóricas.

de fato, em seu prefácio ao Senhor dos anéis em vez de alegoria, ele disse

“prefiro muito a história, verdadeira ou fingida, com sua aplicabilidade variada ao pensamento e à experiência dos leitores. Acho que isso pode confundir “aplicabilidade ” com” alegoria”; mas um reside na liberdade do leitor e o outro na suposta dominação do autor.”

Em suas cartas, ele é menos enfático, admitindo-se que,

“…qualquer tentativa para explicar o teor de mito, ou conto de fadas deve usar linguagem alegórica.(E, é claro, quanto mais “vida” uma história tiver, mais facilmente será suscetível a interpretações alegóricas: enquanto melhor uma alegoria deliberada for feita, mais quase será aceitável como uma história.).”Se fôssemos simplesmente ler o Senhor dos anéis como uma alegoria, estaríamos perdendo seu ponto. Assim como Jesus usou parábolas para nos levar a uma verdade mais profunda, Tolkien tece suas histórias para nos levar cada vez mais fundo. É como descascar a pele da Cobra como histórias são reveladas dentro de suas histórias: cada um nos desafiando, sensibilizando-nos, convidando-nos. E o que ele quer que descubramos?

a coleção de cartas de Tolkien de Humphrey Carpenter (Allen & Unwin 1981) nos dá a própria resposta de Tolkien:

“claro, alegoria e história convergem, encontrando-se em algum lugar na verdade.”

Em 1925, G. K. Chesterton publicou o homem eterno – que teria um efeito direto na conversão de CS Lewis. Em um capítulo intitulado “A Fuga do paganismo”, Chesterton nos leva diretamente à verdade: “nada menos que a doutrina extrema, forte e surpreendente da divindade de Cristo dará aquele efeito particular que pode realmente agitar o senso popular como uma trombeta; a ideia do próprio rei servindo nas fileiras como um soldado comum. Ao tornar essa figura meramente humana, tornamos essa história muito menos humana. Tiramos o ponto da história que realmente perfura a humanidade; o ponto da história que foi literalmente o ponto de uma lança.”Chesterton acrescenta que fé:”…não é um processo, mas uma história … A vida do homem é uma história; uma história de aventura; e em nossa visão o mesmo é verdade até mesmo da história de Deus.A fé católica é … uma história e, nesse sentido, uma de cem histórias; só que é uma história verdadeira. É uma filosofia e, nesse sentido, uma de cem filosofias; só é uma filosofia que é como a vida.”

Tolkien ecoa isso em sua observação (ibid.):

“portanto, a única alegoria perfeitamente consistente é uma vida real; e a única história inteligível é uma alegoria…. quanto melhor e mais consistente for uma alegoria, mais facilmente ela pode ser lida “apenas como uma história”.Do Novo Testamento, ele diz que ” os Evangelhos contêm uma história de fadas, ou uma história de um tipo maior que abraça todas as essências dos contos de fadas.”Isso é diferente de todos os outros porque” entrou na história ” ao contrário das outras histórias “não há nenhuma história nunca disse que os homens preferem encontrar true…to rejeitar isso leva à tristeza ou à ira” (palestra na St.Andrew’s University, 1937).Talvez prefigurando a maneira como Tolkien abordará seu conto épico, Chesterton observa que “toda história realmente começa com a criação e termina com um juízo final.”Todos os elementos, desde a gênese e a” grande música ” do Silmarillion até o incrível clímax no Monte Doom, nos levam do alfa da criação ao ômega do julgamento. Esta é uma história que existe para si mesma.Tolkien nos diz que: “o Senhor dos Anéis é, naturalmente, uma obra fundamentalmente religiosa e Católica, inconscientemente no início, mas conscientemente na revisão”. Em outro lugar, ele afirma “Eu sou um cristão (que pode ser deduzido de minhas histórias) e, de fato, um católico romano” (ibid.). Em 1958, ele escreveu que o Senhor dos Anéis é ” um conto, que é construído sobre ou a partir de certas idéias ‘religiosas’, mas não é uma alegoria delas.Então, isso é mais do que alegoria, muito mais; e quais foram essas “certas idéias” religiosas ” que inspiraram Tolkien?

a narrativa Cristã

voltarei em um momento aos conceitos temáticos que Tolkien desenvolve em sua obra. Antes de fazer isso, deixe-me registrar alguns dos paralelos óbvios que podem ser traçados com personagens e eventos específicos, enquanto relembra as palavras de Tolkien de que “a encarnação de Deus é uma coisa infinitamente maior do que qualquer coisa que eu ousaria escrever”.Na Senhora Galadriel, o leitor pode ser autorizado a ouvir um eco da Virgem Maria “Nossa Senhora, sobre a qual todas as minhas pequenas percepções de beleza, tanto em majestade e simplicidade é fundada” (carta ao Pe. Robert Murray SJ); A neta de Galadriel, Arwen, também tem um papel Mariano, salvando a vida e a alma de Frodo enquanto ela pronuncia as palavras “que graça me é dada, deixe passar para ele. Que ele seja poupado.Galadriel concede à comunhão Sete Dons místicos, que são certamente análogos aos sete sacramentos, e como tal são sinais reais de graça, e não meros símbolos (e, portanto, esta é uma característica especificamente Católica do livro).Gandalf ou Aragorn (e até possivelmente Frodo) pode ser visto como semelhante a Cristo: com Aragorn, o rei, entrando em seu reino, o retorno de quem todos estão esperando; a aparente “ressurreição” de Gandalf quando ele morre na Ponte de Khazad-Dum após a luta com o Balrog; ou Boromir de entrega da sua vida, por seus amigos, a fim de salvar seus companheiros (tanto mais notável por causa de sua tentativa de tomar o anel pela força e pela sua posterior arrependimento); ou de Frodo boa vontade para servir e carregar seu fardo. Ou, na provisão de lembas, não podemos ver a Eucaristia. Antes da comunhão partir de Lorien, eles têm uma ceia final, onde o místico pão élfico lembas é compartilhado, e todos eles bebem de um copo comum. Dada a observação de Tolkien de que” eu me apaixonei pelo Santíssimo Sacramento desde o início e pela misericórdia de Deus nunca mais caí”, alguma comparação com a Última Ceia é inevitável. E seria estranho se o encontro de Tolkien com o pão que salva não fosse replicado em algum lugar em sua grande saga.

além dessas instâncias individuais são histórias muito mais profundas com a história.A natureza do bem e do mal talvez a mais óbvia delas seja a luta entre o bem e o mal. Esta luta sem fim é claramente definida pela fé de Tolkien. Em 1956, em uma carta a Amy Ronald, ele escreveu: “Eu sou cristão e, de fato, Católico Romano, de modo que não espero que a “história” seja nada além de uma longa derrota—embora contenha (e em uma lenda possa conter mais clara e comovente) algumas amostras ou vislumbres da vitória final.Enquanto o portador do anel luta em direção ao seu destino, muitos morrem antes que as forças do mal de Sauron sejam finalmente subjugadas; e mesmo assim Saruman permanece em geral no Condado.O auto-sacrifício e a vontade de Frodo de assumir probabilidades aparentemente impossíveis refletem um princípio central da crença cristã. A presença constante de Sauron que é sentida ao longo do livro também nos lembra da constante ameaça do mal em nossas próprias vidas. Frodo e Gandalf entendem que, se usarem o anel para superar o Lorde das Trevas, eles também serão escravizados pelo mal. Para o cristão, o uso do mal para vencer o mal é uma tentação frequente.A fraqueza geral da humanidade (que pode ser tomada para cobrir não apenas a humanidade, mas todas as criaturas no Senhor dos anéis) nos lembra que a humanidade é fundamentalmente boa, mas que aqueles que caem se voltam para o mal. Tudo o que é mal já foi bom—Elrond diz: “nada era mal no começo. Mesmo Sauron não era assim.”Podemos ver o conceito do humano caído nos orcs-que já foram homens e elfos-bem como o conceito de tentação, que faz com que alguém caia.Em O Hobbit, os viajantes são avisados quando entram em Mirkwood, não bebem a água e não se desviam do caminho. Como todos nós, os descendentes de Adão, que quando instados a não comer na árvore proibida ou a não se desviar daquele que é o caminho que tantas vezes seguimos nosso próprio caminho.

a tentação da serpente se reflete na tentação de Boromir pelo anel, bem como na de Gollum. em Gollum também vemos a idéia de uma consciência—ele luta consigo mesmo e com sua consciência enquanto está sendo tentado. O teólogo Colin Gunton era da opinião de que a maneira como o anel tenta as pessoas a usar seu poder é análoga à tentação de Jesus pelo diabo.

outros aspectos do mal também são recorrentes no livro. A natureza destrutiva do mal está lá no escoamento do condado, e na maneira como as tropas de Saruman destroem as árvores e a qualidade atemporal da vida do Condado, algo especialmente abominável para Tolkien. Os próprios orcs são canibais e são hediondos – mostrando como o mal corrompe. As terras escuras e estéreis de Mordor são a própria face do mal.

ligado a isso está a natureza autodestrutiva do mal.Depois que Gollum cai no poder do anel, ele é consumido por seu poder, e ele fica enfraquecido a tal ponto que ele não pode mais resistir a ele. Mesmo chegar perto do mal tem um efeito subvertente: tome a relutância de Bilbo em desistir do anel, e seu desaparecimento da peça do manto e reaparecimento em seu bolso. Ou, apesar de sua jornada épica e heróica na escuridão, Frodo finalmente não consegue jogar o anel na fornalha. Aqui está a poderosa mistura do fascínio inebriante do proibido com nossa fraqueza e fragilidade humanas.Nesta parte da narrativa, recordamos também a virtude cristã da Misericórdia. Sam teria descartado de bom grado Gollum, a quem ele vê como uma ameaça a Frodo. Gandalf elogia Frodo por mostrar misericórdia e invoca a crença na Providência, que até Gollum pode um dia ter seu momento. Como o anel está comprometido com as profundezas que a providência vem a acontecer.

a narrativa de Tolkien também se concentra em vitórias improváveis sobre probabilidades aparentemente intratáveis e assustadoras, como em Helm’S Deep. Mesmo quando o mal parece estar triunfando-como quando Saruman se regozija com o que ele considera ser a tolice das tropas de Aragorn enquanto marcham em direção a Mordor, ele é derrotado por eles.O mal também traz consigo desolação e esterilidade.

contrastam a destruição de Isengard e a brutalidade dos orcs, com a simples vida caseira do Condado—tão ressonante da Merrie England de Chesterton. Contraste a criatividade de Iluvatar, o único, e suas primeiras criações, os Ainur, os Santos, com Melkor, “o maior dos Ainur” que, como Lúcifer, cai como ele sucumbe ao pecado do orgulho e da procura subverter os homens e elfos (O Silmarillion).Tolkien apresenta outro lado do mal também – o fato de que inerente ao mal é o desejo de dominar, governar e ter poder sobre os outros.Existem outras imagens no livro, que, embora não sejam especificamente cristãs, são certamente imagens do bem ou do mal. Uma imagem fundamental que Tolkien usa repetidamente é a do escuro e da luz. Compare e contraste, por exemplo, O condado e Mordor (“onde estão as sombras”)—O condado que contém grande parte da Inglaterra que Tolkien amava, e Mordor, a terra escura e sinistra onde Sauron e Monte Doom são encontrados, e que contém tanto da Inglaterra que Tolkien odiava. Compare também os trolls e orcs devoradores de homens com os elfos-as criaturas desfiguradas (caídas) e os belos e imortais Elfos, que comem os lembas, o pão místico—O pão dos anjos que nutre e cura. Lembas ” tinha uma potência que aumentava à medida que os viajantes confiavam nela sozinhos e não a misturavam com outros bens. Ele alimentou a vontade, e deu força para suportar. Essa alusão nos lembra o maná que alimentou o povo de Israel e de Santos como Theresa Neumann, que sobreviveram comendo nada além da Sagrada Eucaristia.

mesmo em seu uso de nomes, os postes de sinalização de Tolkien nos levam a lugares e pessoas que parecem boas ou ruins—Galadriel, Aragorn, Frodo e Arwen são nomes bonitos, enquanto Wormtongue, Balrog, Mordor e Mount Doom provavelmente não serão forças para o bem.

Tolkien é um contador de histórias muito bom para revelar o fim da história muito cedo. Assim como o cristão de John Bunyan, o peregrino, deve orientar seu caminho através do bem e do mal e, embora aprendendo enquanto viaja, que o mal é poderoso, que não é todo-poderoso e não pode deixar de falhar no final.Há, naturalmente, muitas outras maneiras pelas quais a mensagem cristã é expressa no Senhor dos Anéis; outra está na representação da mortalidade e imortalidade.

em 1958, em uma carta a Rhona Beare, Tolkien escreveu:

“eu poderia dizer que se o conto é ‘sobre’ qualquer coisa que não é como parece amplamente suposto sobre ‘poder.”…Trata-se principalmente da Morte e da imortalidade.”

Uma das grandes tentações de hoje—representados nas batalhas sobre a eutanásia, a genética e a imortalidade ansiava por meio de genética e clonagem—é a poderosa tentação (compartilhada por alguns dos homens e elfos de Tolkien realm) artificialmente para manipular a nossa previsto vida e usurpar o papel do Criador. O Anel de Rima que se abre cada volume de O Senhor dos Anéis nos relembra a ordem da Criação e que não podemos enganar a nossa maker:

“Três anéis para os Elfos-reis sob o céu,
Sete para o Anão-senhores em seus salões de pedra,
Nove para Homens Mortais condenados a morrer…”

O monge Beneditino que disse à sua audiência que o objetivo das escolas Católicas foi a de preparar as suas tarifas para encontrar a morte não foi exagerado o óbvio. Cada um de nós está “condenado a morrer”. Porque nosso relacionamento com o criador foi fraturado, isso se torna para muitos um evento a temer, em vez do momento Cristão de reconciliação. O Silmarillion coloca assim: “a morte é seu destino, o dom de Iluvatar, que com o tempo usa até mesmo os poderes invejarão. Mas Melkor lançou sua sombra sobre ela, e confundiu-a com trevas, e tirou o mal do bem e do medo da esperança.”O propósito da busca é garantir o triunfo do bem sobre o mal e a esperança sobre o medo.

seria simples demais dizer que, em O Senhor dos Anéis homens são mortais e que elfos são imortais—uma vez que os elfos podem morrer em ação ou de luto, e que “passar para o Oeste”, a uma espécie de Utopia, através dos mares, por isso talvez não seja bem verdade dizer que eles são imortais (em qualquer caso, parece ser um ponto de discórdia entre os fãs de Tolkien, então eu sou, sem dúvida, entrando em águas perigosas).A decisão de Tolkien de não inventar um destino eterno para os Elfos, orcs ou anões o ajuda a evitar a criação de uma nova teologia. Os homens têm um destino além do túmulo (e não há razão para suspeitar que este não é um destino semelhante ao que os cristãos acreditam que vem após a morte). Tolkien não coloca os Elfos em pé de igualdade com Deus. Aqui, certamente, estão as hostes angélicas, os querubins e Serafins, que compõem a ordem Celestial e cuja história às vezes encontra a nossa. Lothlorien é seu domínio: e aqui ” nenhuma mancha, doença ou deformidade puderam ser vistas…na terra de Lorien não havia mancha.”A mortalidade não é mostrada como sendo indesejável em comparação com a imortalidade—enquanto os homens mortais estão “condenados a morrer”, os elfos estão “condenados a não morrer”, não, de qualquer forma, até que a própria terra termine. No Silmarillion, nos é dito que cada ano que passa é mais doloroso para os elfos, e que os homens, sendo eles mesmos mortais, têm o “dom da liberdade”, que é em si um dom de Deus.Os homens de Numenor ilustram um aspecto interessante da divisão entre mortalidade e imortalidade. Eles começam a ficar com ciúmes dos Elfos e sua imortalidade, mas eles são informados de que sua mortalidade foi divinamente ordenada, e que eles devem aceitar o que lhes foi dado. Eles não prestam atenção a essa advertência e tentam alcançar a imortalidade, mas tudo o que podem fazer para preservar a carne daqueles que morreram, e eles se tornam cada vez mais temerosos da morte e constroem túmulos onde “o pensamento da morte foi consagrado na escuridão”. E enquanto eles ainda estavam vivos, eles se voltaram para formas decadentes,”desejando cada vez mais bens e riquezas” —um conto de advertência Se alguma vez houve um. Aqui estão os mortos-vivos que comeram o fruto proibido. Pense também em Gollum cujas andanças intermináveis e patéticas através de incontáveis eras finalmente terminaram em sua morte.Certamente, como Joseph Pearce diz em seu livro “Tolkien, Man and Myth”, o autor estava nos encorajando na crença cristã de que a morte “não é a extinção da vida, mas a plenitude da vida”; e nenhum de nós pode enganá-la. A história parece-me ser sobre a fuga da morte através da morte, e este é o coração da narrativa Cristã.

estive recentemente em Hanói.Em um grande mausoléu no centro da cidade, eles mantêm os restos mumificados do líder comunista Ho Chi Minh. Seu corpo embalsamado atrai muitos peregrinos seculares. Lembrei-me do caixão de vidro na Praça Vermelha que abriga os restos terrestres do igualmente morto Lenin. Esses caixões são uma paródia do Cristianismo.O ponto principal do cristianismo é que o túmulo está vazio, não há corpo dentro. A religião secular do marxismo—e, de fato, todas as histórias contidas nas outras ideologias concorrentes-não oferece esperança além do túmulo. A esperança de Tolkien estava na ressurreição de cada homem e mulher.Ressurreição, salvação, arrependimento, auto-sacrifício, livre arbítrio e humildade.A Ressurreição é uma das correntes subjacentes no Senhor dos Anéis-Gandalf morre e depois volta ainda mais forte como Gandalf, o branco.

outra das correntes é a ideia de salvação. O próprio futuro da Terra Média está em jogo, e a Irmandade ganha a salvação para a Terra Média, embora não sem custo, incluindo o auto-sacrifício. Quão potentes são as palavras de Jesus ao pensarmos em Boromir ou Gandalf de que”o amor maior não tem homem do que dar a vida por seus amigos”.O arrependimento também deve ser considerado aqui; é claro que a noção Cristã de arrependimento existe na Terra Média. Boromir é recompensado por seu arrependimento ao morrer a morte de um herói pela flecha de um orc e receber o funeral de um herói. Todos os personagens caídos têm a chance de se arrepender, embora a maioria deles, ao contrário de Boromir, não—como Wormtongue, Gollum e Saruman.

Tolkien mostra muito claramente o pecado do orgulho; na verdade, é o próprio anel, que retrata o pecado do orgulho. Como Pearce diz em uma entrevista,”o possuidor do anel é possuído por sua posse e, em conseqüência, é despossuído de sua alma”. Gollum está claramente orgulhoso do anel, e é obcecado por ele, e como tal é degradado e corrompido. Pearce também diz que a luta de Frodo para resistir aos poderes do anel “é semelhante ao transporte da Cruz, o ato supremo de abnegação”.Providência e livre arbítrio também são os principais princípios do Cristianismo. O ensino católico sobre livre arbítrio sempre rejeitou o Calvinismo pré-determinista, onde ninguém tem qualquer influência sobre seu destino. Os homens livres da Terra Média e os hobbits do condado estão muito em evidência no Senhor dos Anéis.Cada um de nós tem um destino e somos livres para abraçá-lo ou rejeitá-lo.O Cardeal John Henry Newman disse que há alguma tarefa única atribuída a cada um de nós que não foi atribuída a nenhuma outra. Elrond diz a Frodo que é seu destino ser portador de anel; mas isso não é uma ocupação prazerosa. Ao longo da busca, a força de Frodo é cada vez mais prejudicada pelo fardo que carrega e do qual procura se livrar. Sua abordagem tropeçando para Mordor, sob os olhos de Sauron, são como os passos vacilantes de Cristo oprimido por sua cruz como ele cai repetidamente no caminho para o Gólgota; e como Cristo Frodo é tentado pelo desespero.

de fato, Frodo sucumbe. Seu livre arbítrio, até então tão forte em resistir aos poderes do anel, dá lugar ao poder do anel, e ele não pode se levar a jogá-lo no fogo do Monte Doom. Apesar de toda a sua força interior, Frodo gradualmente sucumbe a um fascínio sombrio pelo anel e ele perde seu espírito livre e livre arbítrio quanto mais perto ele chega do Monte Doom – um ponto feito por Stratford Caldecott em seu ensaio sobre o abismo do fogo: Heroísmo cristão no Silmarillion e o Senhor dos Anéis.

Enter, stage left, Samwise Gamgee.Sam é central para uma compreensão religiosa do Senhor dos Anéis. Sam é o companheiro leal e humilde de Frodo. Sam é como barnabé, o encorajador, que silenciosamente encorajou Paulo em suas jornadas épicas.

Tolkien disse que ele tinha modelado Sam no privado soldados que ele encontrou quando ele serviu como segundo-Tenente, no Lancashire Fusiliers na Batalha do Somme, em 1916: “o Meu Sam Gamgee, de fato, é um reflexo do soldado inglês, dos soldados e batmen eu sabia que na Guerra de 1914, e reconhecido como tão superior a mim mesmo.”A humildade de Sam o transforma no maior herói do livro. Embora ele seja apenas o jardineiro de Frodo, é ele quem salva Frodo e, finalmente, o Condado. É claro que Maria Madalena, em seu primeiro encontro de ressurreição com o Senhor, também o confunde, pensando que ele também é apenas um jardineiro. Muitas vezes perdemos o que é importante sobre as pessoas que encontramos, o que mais importa.Como Simão de Cirene, Sam compartilha o fardo do Mestre. Ele realiza a promessa de Cristo de que aqueles que assumem o fardo e o seguem encontrarão o fardo aliviado. O fardo de Sam é aliviado quando ele é transfigurado.Stratford Caldecott cita Tolkien dizendo que o enredo está preocupado com “o enobrecimento (ou santificação) dos humildes” —e o manso Sam certamente herda a terra. É, no fundo, um mito cristão, no qual “o primeiro será o último e o último será o primeiro”. Sam é um “homem humilde”, perto da terra, sem pretensão. Para ele deixar o Condado, por amor ao seu mestre, envolve um grande sacrifício. É a fidelidade a esse sacrifício, e à sua relação com Frodo, que permanece a estrela guia por toda parte.Os planos dos sábios e o destino da Terra Média, no entanto, nunca são preocupação de Sam. Ele só sabe que tem que desempenhar seu papel em ajudar Frodo, por mais desesperadora que a tarefa possa parecer. Em um momento crucial em Mordor, ele deve carregar o portador do anel e até o próprio anel. Ele se move da inocência imatura para a inocência madura: e finalmente, em seu próprio mundo (isto é, no mundo interior do Condado de Tolkien), esse “jardineiro” se torna um ” rei ” ou pelo menos um prefeito. O fato é que Frodo não poderia ter cumprido Sua tarefa sem a presença contínua de Sam, e ele confia totalmente nele; no entanto, Sam permanece humilde sempre e fiel ao seu mestre.Há também algo aqui de um amor Católico pela ordem, pela tradição e pelo desejo de restauração daquilo que se perdeu. Há vislumbres no povo do Condado dos recusantes católicos-agarrando-se bravamente à sua fé perseguida e ansiando por sua restauração.Durante os 16 anos em que estava compilando sua trilogia, Tolkien permaneceu regularmente no Stonyhurst College em Lancashire—o coração do “Condado sagrado” e lar da família shireburn. Ele trabalhou em uma das pousadas e em uma das salas de aula, escrita e desenho. Um de seus filhos, Michael, ensinou clássicos na escola jesuíta e outro, John treinou lá para se tornar um padre católico. Embora Tolkien se baseie em muitas influências—principalmente as de sua infância Worcestershire e Midlands-uma caminhada ao longo de Shire Lane e um desvio para Woodlands onde Michael plantou uma cope na memória de seu pai, são bem pagos. Olhe para a distância onde Pendle Hill, associado aos julgamentos ocultos e de bruxas, domina a paisagem. Na Missa em St. A Igreja de Pedro Tolkien teria encontrado os descendentes dos nunca vacilantes recusantes que ainda trabalham na terra e vivem com simplicidade e humildade.Justiça, O servo sofredor, comunhão, autoridade e cura é evidente que a ideia Cristã de Justiça está no coração do livro de Tolkien, e que todos recebem o que merecem no final. Por exemplo, Saruman começa como Saruman, o branco, mas após sua queda, acaba como Saruman de muitas cores. A ordem de “classificação” na hierarquia do mago mantém o branco como o mais alto, seguido por cinza e depois marrom. Por outro lado, após sua luta com o Balrog, Gandalf, inicialmente Gandalf, o cinza, torna-se Gandalf, o branco. Justiça é feita.Outra imagem convincente é a do servo sofredor, que carrega muito e se entrega para que os outros possam viver. Frodo claramente é representativo disso, e ele paga por isso com sua vida no final. Frodo tem uma cruz metafórica para suportar, e ainda assim ele faz isso de bom grado e humildemente. Embora ele seja apenas um pequeno hobbit, ele, no entanto, derruba o poderoso e poderoso Saruman, com suas forças acumuladas—que vibra com a ideia Cristã do grande e poderoso ser superado pelo aparentemente pequeno, insignificante e fraco. Há ecos aqui do Magnificat, mas também ressoa com os ensinamentos de São Francisco—o humilde e pequeno homem de Assis—, com a vida da pequena flor, Santa Teresa de Lisieux, que ensinou que para nos tornarmos maiores devemos nos tornar menores—e com as obras de Madre Teresa de Calcutá.A própria comunhão também faz parte da cultura católica. A Irmandade e seus aliados se unem como indivíduos responsáveis se unindo em comunidades livres. Compare isso com os orcs homogêneos e uruk-hai, que são quase ant-like em sua falta de individualidade e em sua natureza coletiva, tanto que eles parecem não diferir uns dos outros, mesmo por sexo ou idade.No condado e em outras terras onde vivem os” bons”, há uma hierarquia social e, alguns podem argumentar, até mesmo uma espécie de papado no mago Gandalf—afinal, ele atua como líder para o povo livre e fiel, e ele até Coroa reis, assim como os papas antigos. O próprio Tolkien disse sobre o papado: “Eu mesmo estou convencido de que pelo Petrino reclamações…para mim a Igreja da qual o Papa é o líder reconhecido na terra tem como chefe afirmam que ele é o único que tem (e ainda faz) sempre defendeu o Santíssimo Sacramento, e deu mais honra, e colocá-lo (como Cristo pretendida) em primeiro lugar. “Alimente minhas ovelhas” foi sua última acusação a São Pedro.”Como Gandalf, Aragorn também nos aponta para o ministério cristão.Aragorn tem qualidades semelhantes a Cristo; ele tem um reino para entrar, uma noiva para casar. Uma imagem que é muito poderosa é a das “mãos do Curandeiro” – nas casas de cura, Aragorn, O Rei, tem a capacidade de curar as pessoas tocando-as com as mãos. Outro rei teve o toque que curou a filha de Jairo, o servo do centurião, os leprosos, o cego e os doentes que foram abaixados pelo telhado em Capaernum. A jornada de cada cristão em direção à perfeição é uma luta para se tornar cada vez mais semelhante a Cristo.Enquanto nos esforçamos para ler as runas e enigmas de Tolkien, tropeçamos em outras pistas para o significado mais profundo da história.

por exemplo, o dia em que o anel é finalmente destruído no Monte Doom passa a ser 25 de Março. Tom Shippey, em seu livro The Road to Middle Earth, diz que na” crença Anglo-Saxônica e na tradição popular européia antes e depois disso, 25 de Março é a data da crucificação”, e também é a data da Anunciação. Dias para recordar começos e finais.

argumentos contra o Senhor dos Anéis representando o cristianismo

uma leitura não Cristã de O Senhor dos Anéis muitas vezes aponta para a natureza bastante violenta e ocasionalmente sangrenta da história, com as inúmeras cenas de batalha. O vívido e gratuito assassinato de orcs sanguinário por Legolas e Gimli pode ofender um pacifista, mas como parte de uma guerra justa contra a invasão e devastação da Terra Média pelas forças malignas de Sauron, eles nos provocam a fazer perguntas legítimas sobre o uso lícito da força; e, de fato, a natureza da guerra. Estas são questões altamente relevantes nos dias de ataques de precisão por mísseis de cruzeiro, bombardeio aéreo de cidades e o uso de armas de destruição em massa.Tolkien nunca nos deixa em qualquer dúvida de que os elfos, homens e especialmente hobbits não são por sua Natureza criaturas guerreiras—o ambiente idílico de Hobbiton e do Condado não são o terreno fértil de guerreiros (o que contrasta tão marcadamente com o poço Orc infernal onde Saruman cria suas tropas). É Sauron quem inicia a violência e o que se segue é a autodefesa contra a tirania.Outra objeção é levantada contra a interpretação do texto como uma narrativa Cristã por causa da existência e uso da magia.Se a magia fosse usada para aproveitar e usar o sobrenatural no mundo natural e usasse forças malévolas, certamente falharia em cumprir o teste da ortodoxia cristã. Somente as forças do mal usam a magia negra de uma maneira ruim ou prejudicial. Em contraste, o poder de Gandalf vem daquele que o Enviou para a Terra Média

também houve queixas de que o Senhor dos Anéis é realmente uma obra masculina— alguns até chegaram a dizer que é sexista ou racista: com o BNP declarando a leitura essencial do Senhor dos Anéis. A acusação de sexismo parece-me um excesso de correção política, ansiando por androginia.

o papel das mulheres como Galadriel, Eowyn e Arwen não é de forma alguma irrelevante. Olhe para o personagem de Luthien no Silmarillion—a filha do Rei elfo, que segue seu amante Beren em sua perigosa viagem e, de fato, o resgata usando seus poderes élficos-dificilmente a mulher passiva. De fato, o papel das mulheres é crucial.

em qualquer caso, Tolkien estava, entre outras coisas, celebrando a profunda parentela da comunhão masculina. O cardeal Basil Hume disse uma vez: “precisamos recuperar a ideia de amizade—amizade por si só.”O Senhor dos Anéis faz isso. A ruptura da comunhão talvez também relembre as tristes consequências da fratura da amizade e da comunidade. St. Thomas More lamentou as consequências da reforma, não porque ele se opôs à renovação e reforma (muito pelo contrário), mas porque quebrou “a unidade da vida”. A escrita de Tolkien celebra essa unidade e reflete sobre a condição enfraquecida da Terra Média quando as antigas alianças e a unidade são quebradas.Mesmo que a maldição moderna do sexismo pudesse ser provada, dificilmente poderia ser vista como evidência de que o Senhor dos anéis não é uma obra cristÃ. Quanto ao racismo, Tolkien realmente celebra a herança “do Norte”, mas a má notícia para o BNP é que Tolkien detestou Hitler e seu nazismo e o arianismo que ele promulgou. Como a escritora de fantasia Ursula LeGuin observou apropriadamente: “nenhum ideólogo ficará feliz com Tolkien, a menos que o administre interpretando mal.”

mais uma vez, é o próprio Tolkien que nos diz O que estava tentando alcançar:

“eu não coloquei, ou cortei, praticamente todas as referências a qualquer coisa como” religião”, a cultos ou práticas, no mundo imaginário. Pois o elemento religioso é absorvido pela história e pelo simbolismo”.

Joseph Pearce, cuja conversão ao Catolicismo veio quando ele ler G. K. Chesterton, enquanto ele estava em uma cela de prisão a cumprir pena por incitação ao ódio racial, vistas posteriormente, ele renunciou, acredita que Tolkien sub-era a criação de um mundo religioso:

“No sentido eterno com o qual Tolkien é principalmente em questão é um mundo Cristão, criado pelo Deus Cristão que não tem, ainda, se revela a si mesmo na Encarnação e na Ressurreição.”

a narrativa política no Senhor dos anéis e algumas lições para hoje

quero também dizer uma palavra sobre a narrativa política que também está escondida nesta história.Embora Tolkien tenha negado que Mordor era diretamente análogo à União Soviética ou à Alemanha Nazista, podemos mais uma vez considerá—lo em sua palavra—a palavra aplicabilidade em vez de alegoria-e considerar o mundo em que ele estava escrevendo e, de fato, o mundo em que vivemos agora.Como poderíamos fazer além de aplicar a narrativa ao ambiente sombrio e arrepiante de Auschwitz ou Bergen-Belsen, aos gulags e campos de concentração, às máquinas de guerra que haviam golpeado a civilização europeia no chão? Tolkien odiava a tirania e olhava para os povos livres do Ocidente-homens, anões, hobbits e elfos—para confrontá-la.

as cervejas malignas da falsa ciência de Mengele e da eugenia de hoje, manipulação genética, clonagem humana e o resto são dignas de Sauron. Mas a narrativa é mais penetrante do que isso. É também um relato de inocência perdida e um grito contra a modernidade e o materialismo vorazes. Reflete a compreensão sensível de um homem que sabia que, embora houvesse momentos em que as nações tivessem que defender suas liberdades, a própria guerra poderia ser cruel, brutalizante e corruptora.Mesmo quando a vitória está sendo celebrada, nasce a percepção de que a vida nunca mais será a mesma no Condado. Sauron foi conquistado, mas Saruman permanece. Tolkien não está nos lembrando que as vitórias são de curta duração e que em cada geração novos Vikings estarão no portão?

após a lavagem do Condado pelas forças de Saruman, o Condado passa por uma transformação surpreendente. Longe vão os aconchegantes buracos de hobbit, os pubs e as festas, bem como a liberdade que os hobbits desfrutavam. Em seu lugar estão os blocos de concreto sombrios, sem rosto, tão amados do Estado centralizado. Edifícios Stark são erguidos, pubs são levados embora, e” regras ” aparecem que os hobbits têm que cumprir.

politicamente Tolkien era de uma peça com Chesterton. Este último tinha sido um liberal Gladstoniano antiquado que se desencantou com seus herdeiros eduardianos, particularmente quando eles entraram em um credo de Eugenia social. Os ataques às escolas católicas, a corrupção do governo, trazidos à tona pelo escândalo Marconi e a falta de radicalismo no combate ao socialismo de Estado, incentivando uma justa e justa disseminação na propriedade da propriedade, contribuíram para a reformulação de Chesterton de sua visão política. Influenciado também por encíclicas Católicas inovadoras, como Rerun Novarum e Quadragesimo anno—com seus apelos à ação política Católica, à justiça social e aos trabalhadores para participarem das recompensas de seus esforços—o Distributismo de Chesterton era um credo imensamente atraente para Tolkien.Ele também estaria familiarizado com os escritos de Jacques Maritain, o filósofo católico francês, cuja interpretação política do Direito Natural foi tão influente na década de 1930. Maritain, o defensor do personalismo, disse que o desafio para a Europa do pós-guerra seria criar “uma vida verdadeiramente humana. Se a barbárie fosse evitada, a sociedade deveria reconhecer a centralidade da pessoa humana, não as antigas formas de “individualismo anárquico” ou o coletivismo do fascismo ou do comunismo. Maritain escreveu que ele deve ser “a idade das pessoas, e do homem de humanidade comum—cidadão e co-herdeiro de civilizado comunidade—sabendo da dignidade da pessoa humana, em si mesmo—construtor de um mundo mais humano, se endereça para um histórico ideal de fraternidade humana”. Ele escreveu que “o homem deve ser reconhecido como uma pessoa”, como uma unidade de natureza espiritual … feita para um fim espiritual.”No cristianismo e na democracia, ele afirmou que o Império pagão estava procurando “liquidar o cristianismo e a democracia ao mesmo tempo…as chances da Liberdade coincidem com as da mensagem evangélica…o espírito cristão é ameaçado hoje em sua própria existência por inimigos implacáveis, fanáticos de raça e sangue, de orgulho, dominação e ódio”. Esta não é também a mensagem do Senhor dos Anéis?

em muitos aspectos, Tolkien também foi o primeiro verde e, sem dúvida, teria sido membro da Aliança rural de hoje. Ele tinha um ódio especial pela deformação do nosso ambiente natural e pelo ataque à nossa ecologia. Seu amor pelas árvores, e a maravilhosa criação da ORL em perigo, é um apelo esclarecedor contra a dizimação de nosso campo. As escavadeiras e motosserras cortam as florestas e bosques, a aeronave pulveriza seus desfolhantes, os navios-fábrica esgotam implacavelmente os estoques de peixes e os garimpeiros extraem minerais enquanto destroem a flora, a fauna e qualquer outra coisa que atrapalhe o resultado final. Temos a efronteria para chamar esse progresso. Imagine uma floresta onde metade das árvores estão mortas ou morrendo; ou lagos tão poluídos que os peixes não podem mais sobreviver; ou grandes edifícios que sobreviveram à pilhagem, saqueamentos e guerra, mas agora estão desmoronando longe dos efeitos da poluição do ar. Imagine tudo isso e pior. Não é o terrível mundo de fantasia de Tolkien, mas a realidade da Europa moderna.

Imagine um país que permita que um bebê com deficiência seja morto à medida que nasce; onde 600 nascituros são eliminados clinicamente diariamente ou um milhão de embriões humanos foram destruídos ou experimentados; ou onde embriões humanos podem ser criados para que possam ser saqueados, desembarcados, descartados e destruídos, e você tem uma imagem precisa da Grã—Bretanha contemporânea-que derrotou Sauron, mas não conseguiu ver o Saruman em seu meio. Quem precisa de Orcs nesta cultura da morte?Schumacher, outro dos herdeiros dessas idéias políticas, o autor de Small Is Beautiful, e um convertido ao catolicismo, teria reconhecido no Condado os elementos de uma sociedade onde o pessoal, a comunidade, a pequena escala e o suporte sustentável em desafio à globalização. Pequeno é certamente bonito no Reino dos hobbits. Ele certamente teria aprovado o municipalismo de Sam Gangee, que se torna o prefeito diretamente eleito do condado e destrói aqueles que causaram tal estrago. A subsidiariedade – palavra familiar aos leitores das encíclicas sociais Católicas -, os princípios do” bem comum “e a crença Disraeliana de que” a centralização é o golpe mortal da democracia ” formam a base para o bom governo no Condado restaurado.Longe vão os nossos outrora satirizados, mas secretamente bastante respeitados cavaleiros dos Senhores Deputados-homens que muitas vezes tinham regressado dos campos de batalha de duas guerras com uma determinação idealista e patriótica para defender o estado de Direito e para defender as nossas liberdades e liberdades queridas. Em seu lugar está uma nova raça de políticos complacentes, afogando-se nos detritos de spin e criando uma elite remota separada dos condados e das áreas urbanas. O politicamente correto e não a coragem política são suas marcas.O cinismo com nossas instituições e com nossos líderes políticos está criando as circunstâncias nas quais muitas novas formas de mal podem entrar. O niilismo que simplesmente se propõe a destruir e ridicularizar está cobrando seu preço. Thoreau disse uma vez, em uma frase que os Ents teriam aprovado: “se você cortar todas as árvores, não haverá lugar para os pássaros cantarem.”Se continuarmos cortando nossas instituições-Parlamento, Igreja, Família Real, Judiciário e figuras públicas—ficaremos com uma paisagem estéril, sem lugar para os pássaros cantarem.A escrita de Tolkien é religiosa e política. Abaixo da fantasia está um manifesto para mudanças radicais e um ataque ao mundo moderno. Ele sabe que somente a vinda do Reino trará verdadeira vitória, e que “a história é uma longa derrota”—mas com vislumbres da vitória final que podemos ajudar a alcançar por nossas próprias ações. O Senhor dos Anéis é um chamado ao noivado, um chamado à ação. A vida em um buraco hobbit privado pode ser uma existência privada muito feliz, mas mesmo isso pode ser ameaçado por eventos fora do nosso mundo privado. É então que Gandalf vem nos convocar para o engajamento, tanto espiritual quanto politicamente.

conclusão

o Senhor dos anéis então é uma história com muitas histórias escondidas dentro dela. A sutileza de Tolkien é que ele coloca um rastro de pistas para seus leitores. Cabe a nós se escolhemos ” ir mais alto e ir mais fundo.”Amados pelos viajantes da Nova era e nobres Celtas re-avivamento, pelo churched e sem igreja, e por mais extraordinária da seção transversal da sociedade, O Senhor dos Anéis tem o poder de ser evangélico se apenas o leitor de riscos sob a superfície. Quando a fantasia se torna fato cristão, o leitor se depara com as mesmas escolhas duras que Frodo e Gandalf: colaborar, conformar-se ou contradizer.

A pista final nesta jornada épica é a palavra Tolkien inventou para descrever o que ele viu como uma boa qualidade em um conto de fadas—e essa palavra foi eucatastrophe, sendo a noção de que há uma “súbita alegria ‘virar'” na história, onde tudo está indo bem”, dando um fugaz vislumbre de Alegria”, embora não negando a “existência de dyscatastrophe de tristeza e fracasso.” Também nos lembra que a catástrofe pode ser revertida. O ódio e o medo não precisam vencer; a violência não precisa ter seu dia; a destruição não precisa triunfar. Eucatástrofe é o Hosana para o príncipe da Paz, O Rei da Alegria, O Senhor da vida—que entra no estábulo nas costas de um burro e parte para o seu Reino nas costas de outro.Tolkien pensou que uma história contendo eucatástrofe era uma história em sua função mais alta – e o nascimento de Cristo é a eucatástrofe da história humana.

termina

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