Índios Ticuna

Jan 4, 2022
admin

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Uma tribo de Índios de alguma importância, constituindo-se em distintas linguística de ações, que habitam o rio assentamentos ou vagando nas florestas ao longo da margem norte do alto Amazonas (Marañon ou Solimões), sobre a confluência do Javari, variando de cerca de Loreto, no Peru, para abaixo de Tabatinga, no Brasil. Eles somam cerca de 2500 almas, quase igualmente divididas entre os dois grovernments. Cerca de um terço são mais ou menos cristianizados, os outros mantendo seus hábitos selvagens primitivos. Fisicamente, eles são uma das melhores tribos da alta Amazônia. No caráter, eles são Francos, honestos e de disposição afetuosa. Os Ticuna errantes, alguns dos quais às vezes residem temporariamente nas aldeias do Rio, ficam nus, exceto pelo fio-G e um colar de jaguar ou dentes de macaco, ao qual é adicionado um manto pintado em ocasiões cerimoniais. Eles usam o cabelo cortado na testa e pendurado para trás. Eles usam armlets de penas de cores brilhantes e pintam e tatuam seus rostos em vários padrões. Eles vivem caçando e pescando, e a preparação e venda do veneno curari, aqui chamam deles o veneno “Ticuna”, para uso em flechas de Arma de golpe. Nesta fabricação, eles são especialistas reconhecidos e mantêm o processo em segredo, embora se saiba que os Strychnos castelneana e Cocculus toxicofera estão entre os ingredientes. O veneno é mantido em tubos de cana ou potes de Barro de sua fabricação, e é o principal objeto do comércio intertribal em toda a região amazônica superior. Eles também reúnem os produtos florestais, como cera, borracha, goma e sarsaparilla, para venda aos comerciantes. Eles acreditam em um bom espírito, Nanuola, e um temido espírito maligno, Locasi. Há uma espécie de circuncisão e cerimônia batismal em conexão com a nomeação de crianças. Eles gostam de elaboradas danças mascaradas. As meninas que chegam à puberdade estão intimamente isoladas por um longo período, terminando com uma festa geral e bebendo orgia, sendo o licor o masato, ou chicha, Preparado a partir de milho ou banana mastigado e fermentado. As esposas são obtidas por compra. Os mortos estão enterrados em grandes potes de barro, juntamente com comida e, no caso de um Guerreiro, Armas quebradas, a cerimônia que termina com um banquete para beber.Algum esforço na conversão do Ticuna foi feito pelos Carmelitas portugueses do Brasil por volta de meados do século XVIII, mas sem resultado, devido ao pavor Indiano dos caçadores de escravos portugueses. Cerca de 1760, os Jesuítas, o Padre Francisco, da vizinha missão de San Ignacio entre o Peva, amigos e aliados dos Ticuna, conseguiu reunir algumas das últimas em uma nova missão aldeia, que ele chamou de Nuestra Señ de Loreto (agora Loreto, Peru), um dos “menores missões” da província Jesuíta do Mainas. Na época da expulsão dos Jesuítas em 1768, era responsável pelo Padre Segundo del Castillo e continha 700 almas, sendo uma das maiores da província. Após a retirada dos Jesuítas, as missões foram entregues aos franciscanos, sob os quais o trabalho foi continuado até ser interrompido pela longa luta revolucionária a partir de 1810. Sob o novo governo republicano, as missões foram negligenciadas e rapidamente declinadas, mas os Ticuna cristãos ainda são servidos por padres residentes em Loreto e Tabatinga, incluindo as aldeias auxiliares. Marcoy dá um vocabulário da língua.

do oficial americano, Lieut. Herndon, temos o seguinte relato interessante (condensado) da Vila Missionária Ticuna de Caballococha perto de Loreto, como ele a encontrou em 1851: “a vila está situada no caño (Enseada do rio), a cerca de uma milha e meia da entrada e à mesma distância do lago. Contém 275 habitantes, principalmente índios Ticunas. Estes são mais escuros do que a generalidade dos Índios do Marañon, embora não tão escuros como os Marubos, e eles são sem barba, o que os liberta do olhar negro que estes últimos têm. Suas casas são geralmente rebocadas com lama dentro, e são muito mais limpas e mais confortáveis do que as outras residências indianas que eu vi. No entanto, isso é inteiramente devido à atividade e energia do Padre, Padre Flores, que parece tê-los em excelente ordem. Eles agora estão construindo uma igreja para ele, que será a melhor da Montaña (região florestal). Os homens são todos decentemente vestidos com vestidos e calças; e as mulheres, além do habitual rolo de pano de algodão ao redor dos lombos, usam uma túnica curta cobrindo o peito. O padre flores mantém os índios no trabalho, vê que eles se mantêm limpos e as casas, e as ruas da aldeia em ordem, e eu não vi nenhum dos abomináveis beber e dançar com os quais os outros índios invariavelmente acabam no domingo. Através da bondade do Padre flores, ele foi capaz de testemunhar um encantamento pagão sobre um homem doente. Ao se aproximarem da casa, eles ouviram várias pessoas cantando por dentro e, diz Herndon, “eu quase me encantei. Eu nunca ouvi esses tons, e acho que mesmo a música instrumental não poderia ser feita para igualá-los. Muitas vezes me surpreendi com o poder dos Índios de zombar de animais, mas não tinha ouvido nada assim antes. Os tons eram tão baixos, tão fracos, tão guturais, e ao mesmo tempo tão doces e claros, que eu mal podia acreditar que eles vieram de gargantas humanas, e eles pareciam sons adequados para abordar espíritos de outro mundo.”Quando entraram, os cantores fugiram, e encontraram apenas dois homens sentados ao lado de um fogo de goma de copal ardente, enchendo uma panela de barro com o suco de tabaco mastigado, e mostrando claramente por sua maneira que a cerimônia não era destinada a estranhos.

BRINTON, American Race (Nova Iorque, 1891); CASTELNAU, expédition dans . . . . . .l ‘ Amérique du Sud (6 vols., Paris, 1850-1); CHANTRE e HERRERA, história das Missões da Companhia de Jesus no Maranhão Espanhol (written before 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, exploração do Vale da Amazônia (Washington, 1854); MARCOY, Voyage A travers l’Amérique du Sud (2 vols., Paris, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Leipzig, 1867); RAIMONDI, o Peru, II (Lima, 1876); IDEM, Notas sobre a província litorânea de Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, tribos no Vale da Amazônia em Jour. Anthrop. Instituto, XXIV (Londres, 1895).

JAMES MOONEY

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