„’ Urban Culture 'Really Is Best Seen as a Pan-European Phenomenon” – 5in10 with Marcus Meer

sty 19, 2022
admin

Marcus Meer jest historykiem komunikacji i kultury wizualnej. Ukończył studia doktoranckie na University of Durham jako Leverhulme Doctoral Scholar I pracował jako asystent w Durham i King ’ s College London. W maju 2020 dołączył do niemieckiego Instytutu Historycznego w Londynie. Jego zainteresowania badawcze obejmują porównawczą historię miast w Przednowoczesnej Europie oraz wizualną komunikację tożsamości, instytucji i przestrzeni.

jak wyjaśnisz swoim studentom swoje bieżące projekty badawcze?

opisałbym siebie jako historyka średniowiecznej komunikacji i kultury wizualnej, ze szczególnym zainteresowaniem tym, jak późnośredniowieczni mieszczanie wykorzystywali teksty, obrazy, obiekty, architekturę i rytuały do wyrażania swojej tożsamości, hierarchii społecznych i struktur politycznych. Patrzę na obszary anglojęzyczne i niemieckojęzyczne, ponieważ uważam, że „kultura miejska” jest rzeczywiście najlepiej postrzegana jako zjawisko paneuropejskie. Mimo różnic lokalnych i kontekstowych, których nie powinniśmy oczywiście ignorować, wiele postaw i praktyk było wspólnych ponad granicami geograficznymi.

jakie były inspiracje akademickie lub osobiste, które doprowadziły do Twoich obecnych badań?

znowu dużo mówi się o rzeźbach i innych przypomnieniach o kolonialnej przeszłości w naszych przestrzeniach publicznych. Pierwszy raz zauważyłem taki dyskurs jakieś pięć lat temu, w kontekście ruchu #RhodesMustFall. W tym czasie robiłem doktorat na Uniwersytecie w Durham na temat funkcji heraldyki w późnośredniowiecznym mieście, a jednym z najbardziej nieoczekiwanych, ale wnikliwych aspektów było to, że herby—lub rzeczy takie jak Grobowce lub budynki z herbami na nich—zostały zniszczone lub zniszczone, aby raczej niepochlebne Oświadczenia o ich właścicielach. Czasami za takimi epizodami stały urazy osobiste, ale były one również częścią większych problemów społecznych i politycznych, sposobem na wyzwanie władzy i próbą kształtowania teraźniejszości.

dziwi mnie, że w okresie wysokiego i późnego średniowiecza nie ma zbyt wiele pracy nad podobnymi rzeczami, na pewno w porównaniu do nauki o opozycji religijnej wobec obrazów. Być może właśnie dlatego, że wysokie i późniejsze Średniowiecze są osadzone między dwoma szczytami religijnego ikonoklazmu: najpierw „ikonomachy” Cesarstwa Bizantyjskiego w VIII I IX wieku, a następnie obraz-przełamanie Reformacji(S) w XVI wieku. Projekt, który obecnie opracowuję, zajmuje się szerzej społecznymi i politycznymi wymiarami takich praktyk w średniowieczu, koncentrując się na miastach: praktykach cenzurowania, niszczenia i wymazywania spraw wizualnych—od rzeźb i witraży po flagi i stroje—które są postrzegane jako krzywdzące jednostki, grupy, a nawet społeczeństwo jako całość z powodu tego, co lub kogo reprezentują, były szeroko rozpowszechnione. Mieszczanie stosowali takie praktyki w wielu konfliktach, które dzieliły miejskie społeczeństwa, ponieważ mogli w ten sposób rzucać wyzwanie potężnym jednostkom, instytucjom politycznym i hierarchom społecznym.

jak się „robi” badania? Jakie są Twoje najważniejsze metody badawcze (wywiady, archiwa, wykopaliska…?)

chciałbym powiedzieć, że każdy dzień obejmuje mnie uważnie przeglądając wspaniałe średniowieczne rękopisy w pięknej Czytelni Archiwum. I to jest naprawdę inspirująca rzecz do zrobienia, kiedy mam okazję, chociaż nawet wtedy miejskie zapisy wyglądają o wiele bardziej przyziemnie niż, powiedzmy, Ewangelie Lindisfarne. Ale zanim (i po) to się dzieje, spędzam dużo czasu przeglądając bazy danych naukowych i katalogi biblioteczne, czytając literaturę drugorzędną i robiąc notatki, aby dowiedzieć się, co to jest „stan techniki”. Choć nie jestem historykiem sztuki, w swoich badaniach chętnie włączam źródła wizualne-nie tylko iluminacje manuskryptowe, ale także malowane ściany, zabytki publiczne i tym podobne.

które publikacje lub wydarzenia naukowe (warsztaty, konferencje, serie wykładów…) zainspirowały cię ostatnio?

ponieważ wydarzenia były prawie niemożliwe z powodu trwającej pandemii Covid-19, mogę mówić tylko o publikacjach. Ponieważ jest tak wiele dyskusji na temat spornych zabytków, mogę polecić kilka osób, których prace uznałem za pomocne w moim projekcie w tej dziedzinie: David Freedberg pisał na ten temat w różnych miejscach, Dario Gamboni the Destruction of Art: Przydatny jest również ikonoklazm i wandalizm od czasów rewolucji francuskiej (1997), podobnie jak Tom uderzające obrazy: Ikonoklasmy przeszłości i teraźniejszości (2018) pod redakcją Stacy Boldrick, Leslie Brubaker i Richarda Claya, który pokazuje różnorodność tych zjawisk w całej historii. Ważnym wyjściem z tych publikacji, moim zdaniem, jest to, że atakowanie, łamanie i usuwanie posągów, na przykład w miejscach publicznych, naprawdę nie jest niczym nowym, ale stało się i nadal dzieje się cały czas. W rzeczywistości, zamiast „wymazywania historii”, jak niektórzy się obawiają, może to być dość produktywny proces angażowania się w przeszłość i tworzenia bardziej historycznych zapisów na przyszłość, właśnie dlatego, że ludzie mówią i piszą o tym.

czy uważasz, że mobilność akademicka zmienia sposób konceptualizacji projektów badawczych? Jakie są Twoje osobiste doświadczenia w tym zakresie?

mobilność Akademicka ma wpływ, ale nie zawsze jest pozytywna. Moja Przeprowadzka między Niemcami a Wielką Brytanią ukształtowała moją dotychczasową karierę, a możliwość podróżowania na wizyty badawcze, na przykład, może być niezwykle produktywna w przypadku projektów porównawczych. Ostatnie ograniczenia w podróżowaniu pokazały mi również, jak ważne jest fizyczne uczestnictwo w konferencjach, warsztatach i seminariach. Dyskusje i czaty z ludźmi zwykle zostawiają mi całą gamę nowych pomysłów, ciekawych potencjalnych klientów i krytycznych pytań, które ostatecznie ulepszają badania.

jednocześnie dość często mobilność akademicka nie jest tak naprawdę pomocnym wyborem, ale koniecznością. Obecnie istnieje niewiele miejsc pracy, więc początkujący naukowcy często muszą przenosić się z jednego miasta do drugiego, może z jednego kraju, a nawet z jednego kontynentu na drugi, aby utrzymać swoją karierę. Jest to uciążliwe nie tylko dla Twojego życia osobistego, ale także zajmuje tak dużo czasu, że w przeciwnym razie mógłbyś użyć do konceptualizacji i przeprowadzenia badań. I oczywiście są ludzie, którzy nie mogą po prostu przenieść się do pracy, odwiedzić archiwum lub podróżować na konferencję, czy to z powodów rodzinnych, zdrowotnych lub finansowych. Dla osób w takich okolicznościach problematyczne jest to, że niektóre instytucje finansujące w pewnym stopniu oczekują „demonstrowanej mobilności akademickiej”.

cytat: „”kultura miejska” naprawdę najlepiej postrzegana jest jako zjawisko paneuropejskie.”- 5in10 z Marcusem Meerem, w: TRAFO-Blog dla Transregionalnych badań, 27.08.2020, https://trafo.hypotheses.org/24823.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.