J. R. R. Tolkien, katolicyzm i wykorzystanie alegorii

mar 9, 2022
admin

Wspólnota pierścienia: J. R. R. TOLKIEN, katolicyzm i wykorzystanie alegorii

David Lord Alton

tekst wykładu wygłoszonego przez Davida (Lorda) Altona w Katolickim towarzystwie Uniwersytetu Bath i Bath Spa University College w czwartek 20 lutego 2003

wprowadzenie:

politycy często korzystają z cennej wiedzy na tematy, o które zostali poproszeni. Zazwyczaj polegają na tym, że wiedzą nieco więcej niż ich odbiorcy. Ten wykład jest szczególnie ryzykownym przedsięwzięciem, ponieważ mogę zagwarantować, że większość ludzi tutaj będzie miała encyklopedyczną wiedzę o Śródziemiu i jego pochodzeniu. Im młodsza publiczność, tym większe ryzyko.

w Boże Narodzenie ostatnio miałem zbawienne przypomnienie niebezpiecznej podróży, w którą zamierzam wyruszyć. Kiedy wychodziliśmy z kina, mój dwunastoletni syn dał mi cios za ciosem relację o rozbieżnościach między tekstem dwóch wież a wspaniałą ekranizacją Petera Jacksona.

Władca Pierścieni, który został po raz pierwszy opublikowany w 1954 roku, uczynił Tolkiena nazwą domową. Na całym świecie sprzedano ponad 50 milionów egzemplarzy. Ku rozczarowaniu wielu krytyków Tolkiena opinia publiczna wybrała ją najlepszą książką stulecia w 1997 roku w ankiecie przeprowadzonej przez Amazon.com i znowu w badaniu przeprowadzonym przez Waterstone ’ s I Channel 4.

jako nastolatek czytałem Hobbita, ale dopiero po dwudziestce kupiłem Władcę Pierścieni. Mialem 23 lata i wlasnie zakwestionowal moje pierwsze wybory powszechne w Centrum Liverpoolu.

po trzydniowym tygodniu i walce ze związkami zawodowymi Edward Heath wyjechał do kraju zadając pytanie ” Kto rządzi krajem?- Niepewny wynik prawie wyważonego parlamentu nie odpowiedział na to pytanie i dopiero kolejne osiem miesięcy upłynie, zanim odbędą się kolejne wybory powszechne. Przez te tygodnie czytałem „Władcę Pierścieni”.

to był dla mnie osobiście trudny okres. Wybrany jako student sluzalem przez dwa lata w radzie miasta Liverpool reprezentujac obszar, gdzie polowa domów nie mial wewnatrz kanalizacji, ciepla woda, lub lazienki. Połowa ulic była nadal oświetlona przez oświetlenie gazowe, a ogromny program odprawy slumsów sprawił, że z dnia na dzień przychodziło do mnie wielu zdesperowanych ludzi z ostrymi potrzebami społecznymi i mieszkaniowymi.

właśnie przeżyłem próbę wyrzucenia mnie z mojej ówczesnej partii politycznej za ujawnienie skorumpowanych prób kolegi, który próbował sfałszować wnioski o dotację mieszkaniową. OtrzymaĹ ’em rĂłwnieĹź list od ówczesnego lidera mojej partii, w ktĂłrym nakazaĺ’ mi powstrzymaÄ ‡ siÄ ™ od atakowania mojego socjalistycznego przeciwnika, czĹ ’ onka zasiadajÄ … cego. Ujawniłem jego akta parlamentarne i jego nieudane przez ponad 30 lat przemawianie lub kampanie w Izbie Gmin na temat przerażających trudności jego wyborców.

wpadłem na Establishment. Poseł był przyjacielem mojego lidera i powiedziano mi, aby zwolnić lub stracić wsparcie finansowe i poparcie lidera. Zaakceptowałem drugą opcję.

Władca Pierścieni był zatem bardzo mile widziany.

dużo później przeczytałem opowiadania Silmarillion i Tolkiena, z których moim ulubionym jest ” Leaf by Niggle.”

trafiłem również do Tolkiena jako ktoś, kto jako dziecko, i ponownie jako student zmagający się ze swoją wiarą, został zauroczony przez C. S. Lewisa.

jako jedenastolatka, pani, która prowadziła naszą bibliotekę Public lending, wskazała mi Kroniki Narnijskie i zachęciła mnie do ich przeczytania. Później pochłonęła mnie kosmiczna trylogia-i nadal wierzę, że trzecia Księga, Ta ohydna Siła, ma potężne i prorocze przesłanie dla naszych czasów. Chrześcijańska apologetyka Lewisa, zwłaszcza samo chrześcijaństwo i Problem bólu, pomogły mi pogłębić i wyrazić moją wiarę chrześcijańską.

przyjaźń Lewisa z Tolkienem i Owenem Barfieldem i innymi Inklingami to rodzaj koleżeństwa, z którego może wypływać kreatywny geniusz. Podkreśla również, w jaki sposób przyjaźń na drodze zrozumienia pomaga nam wszystkim „iść głębiej i wyżej”, jak to wspomina Lewis.

gdy Inklingowie zgromadzili się w Oxfordzkim Eagle and Child („Ptak i dziecko”) lub w pokojach Lewisa, aby przeczytać na głos swoje najnowsze pisma, czy po prostu podjęli się literackiego lub, w przypadku Tolkiena, Filologicznego przedsięwzięcia, czy też działało tu coś jeszcze?

chcę podzielić mój wykład na cztery tematy:

1. Alegoria czy coś więcej?
2. Narracja Chrześcijańska
3. Narracja polityczna; i
4. Co to oznacza dla nas teraz

?

według słownika Collins English, alegoria jest miejscem, w którym „pozorne znaczenie postaci i wydarzeń jest używane do symbolizowania głębszego znaczenia moralnego lub duchowego”. Dziewiętnaście osiemdziesiąt cztery czy Animal Farm George’ a Orwella, czy Lew Czarownica i Szafa Lewisa są dobrymi przykładami alegorii zarówno politycznej, jak i religijnej. Z tego powodu Tolkien nie troszczył się zbytnio o Narnijskie Kroniki.

Tolkien generalnie odrzucał alegorię jako formę sztuki – nawet ją nienawidził – więc wydaje się mało prawdopodobne, aby jego prace były celowo i zasadniczo alegoryczne.

rzeczywiście, w swoim przedmowie do Władcy Pierścieni zamiast alegorii powiedział

„bardzo wolę historię, prawdziwą lub udawaną, z jej różnorodnym zastosowaniem do myśli i doświadczeń czytelników. Myślę, że może to mylić „stosowalność” z „alegorią”, ale jedna tkwi w wolności czytelnika, a druga w celowej dominacji autora.”

w swoich listach jest mniej dobitny, przyznając, że

„…każda próba wyjaśnienia istoty mitu lub bajki musi używać alegorycznego języka.”(I, oczywiście, im więcej” życia ” ma Historia, tym łatwiej będzie podatna na alegoryczne interpretacje: podczas gdy lepsza jest przemyślana alegoria, tym bardziej będzie akceptowalna tylko jako opowieść.).”

gdybyśmy mieli po prostu czytać Władcę Pierścieni jako alegorię, nie mielibyśmy jej sensu. Tak jak Jezus użył przypowieści, aby doprowadzić nas do głębszej prawdy, tak Tolkien splata swoje historie, aby doprowadzić nas jeszcze głębiej. Jest to jak zdzieranie skóry węża, gdy w jego opowieściach ujawniają się historie: każdy nas wyzwala, uwrażliwia, zaprasza. I co chce, żebyśmy odkryli?

zbiór listów Tolkiena Humphreya Carpentera (Allen & Unwin 1981) daje nam własną odpowiedź Tolkiena:

„oczywiście alegoria i historia zbiegają się, spotykają się gdzieś w prawdzie.”

W 1925, G. K. Chesterton opublikował „The Everlasting Man”, co miało mieć bezpośredni wpływ na nawrócenie C. S. Lewisa. W rozdziale zatytułowanym „ucieczka od pogaństwa” Chesterton prowadzi nas bezpośrednio do prawdy:

” nic poza ekstremalną, silną i zaskakującą doktryną o boskości Chrystusa da ten szczególny efekt, który może naprawdę poruszyć popularny sens jak trąbka; idea samego króla służącego w szeregach jak zwykły żołnierz. Czyniąc tę postać tylko ludzką, uczynimy tę historię znacznie mniej ludzką. Zabieramy punkt historii, który rzeczywiście przenika ludzkość; punkt historii, który był dosłownie punktem włóczni.”

Chesterton dodaje, że wiara:

„…to nie proces, ale historia….Życie człowieka jest opowieścią, przygodą, a w naszej wizji to samo dotyczy również historii Boga.

wiara katolicka jest … opowieścią i w tym sensie jedną ze stu historii; tylko to jest prawdziwa historia. Jest to filozofia i w tym sensie jedna ze stu filozofii; tylko jest to filozofia, która jest jak życie.”

Tolkien powtarza to w swojej wypowiedzi (tamże.):

„więc jedyną całkowicie spójną alegorią jest prawdziwe życie, a jedyną zrozumiałą historią jest alegoria…. im lepsza i bardziej spójna jest alegoria, tym łatwiej można ją odczytać „jako opowieść”.”

Nowego Testamentu mówi, że ” Ewangelie zawierają baśń, czyli opowieść większego rodzaju, która obejmuje wszystkie esencje baśni.”To różni się od wszystkich innych, ponieważ” weszło do historii „w przeciwieństwie do innych historii” nie ma historii, którą ludzie woleliby znaleźć true…to odrzucenie prowadzi albo do smutku, albo do gniewu” (wykład na St.Andrew ’ s University, 1937).

być może zapowiadając sposób, w jaki Tolkien zmierzy się ze swoją epicką opowieścią, Chesterton zauważa, że „każda historia naprawdę zaczyna się od stworzenia, a kończy na sądzie ostatecznym.”Wszystkie elementy, od genezy i „wielkiej muzyki” Silmarillionu po niesamowity punkt kulminacyjny na górze Zagłady, prowadzą nas od Alfa stworzenia do Omegi Sądu Ostatecznego. Jest to historia, która istnieje sama dla siebie.

Tolkien mówi nam, że:

„Władca Pierścieni jest oczywiście dziełem zasadniczo religijnym i Katolickim, początkowo nieświadomie, ale świadomie w rewizji”. W innym miejscu stwierdza: „jestem chrześcijaninem (co można wywnioskować z moich opowieści), a w rzeczywistości katolikiem” (tamże.). W 1958 napisał, że Władca Pierścieni jest „opowieścią, która jest zbudowana na lub z pewnych „religijnych” idei, ale nie jest ich alegorią.”

więc to coś więcej niż alegoria, o wiele więcej; a jakie były te „pewne’ religijne 'idee”, które zainspirowały Tolkiena?

narracja chrześcijańska

za chwilę przejdę do koncepcji tematycznych, które Tolkien rozwija w swojej twórczości. Zanim to zrobię, odnotuję pewne oczywiste paralele, które można narysować z konkretnymi postaciami i wydarzeniami, przypominając jednocześnie słowa Tolkiena, że „wcielenie Boga jest nieskończenie większą rzeczą niż cokolwiek, co ośmieliłbym się napisać”.

w lady Galadriel czytelnik może usłyszeć echo Maryi Dziewicy „Matki Bożej, na której opiera się wszystkie moje małe postrzeganie piękna, zarówno w majestacie, jak i prostocie” (list do ks. Robert Murray SJ); Wnuczka Galadrieli, Arwen, również pełni rolę Maryjną, ratując zarówno życie, jak i duszę Froda, gdy wypowiada słowa „jaka łaska mi jest dana, niech mu przejdzie. Niech zostanie oszczędzony.”

Galadriela obdarza Wspólnotę siedmioma darami mistycznymi, które z pewnością są analogiczne do siedmiu sakramentów i jako takie są prawdziwymi znakami łaski, a nie zwykłymi symbolami (i dlatego jest to specyficznie Katolicka cecha książki).

Gandalf lub Aragorn (a nawet być może Frodo) może być postrzegany jako Chrystus: wraz z Aragornem, królem wchodzącym do jego królestwa, którego wszyscy oczekują; pozorne „zmartwychwstanie” Gandalfa, gdy umiera na moście Khazad-Dum po walce z Balrogiem; lub oddanie życia Boromirowi za przyjaciół, aby uratować swoich towarzyszy (tym bardziej niezwykłe ze względu na jego wcześniejszą próbę zajęcia pierścienia siłą i późniejszą pokutę); lub gotowość Froda zarówno do służby, jak i do niesienia swojego ciężaru. Czy też w przekazaniu lembasa nie możemy zobaczyć Eucharystii. Przed wyjazdem Wspólnoty z Lorien, mają Ostatnią Wieczerzę, gdzie mistyczny Elficki chleb lembas jest dzielony i wszyscy piją ze wspólnego kubka. Biorąc pod uwagę uwagę uwagę Tolkiena, że „zakochałem się w Najświętszym Sakramencie od początku i dzięki miłosierdziu Boga nigdy więcej nie wypadłem”, pewne porównanie z Ostatnią Wieczerzą jest nieuniknione. I byłoby dziwne, gdyby schadzka Tolkiena ze zbawczym chlebem nie była gdzieś powtórzona w jego wielkiej sadze.

poza tymi pojedynczymi instancjami są znacznie głębsze historie z historią.

natura dobra i zła

chyba najbardziej oczywistą z nich jest walka między dobrem a złem. Ta niekończąca się walka jest jasno określona przez wiarę Tolkiena. W 1956 roku w liście do Amy Ronald napisał:

„jestem chrześcijaninem i rzeczywiście katolikiem, więc nie oczekuję, że „historia” będzie czymś innym niż długą porażką—chociaż zawiera (a w legendzie może zawierać wyraźniej i poruszająco) niektóre próbki lub przebłyski ostatecznego zwycięstwa.”

gdy nosiciel pierścienia walczy o swoje przeznaczenie, wielu ginie, zanim siły zła Saurona zostaną w końcu stłumione; i nawet wtedy Saruman pozostaje na wolności w Shire.

samoofiary Froda i gotowość do stawienia czoła pozornie niemożliwym przeciwnościom odzwierciedlają centralną zasadę wiary chrześcijańskiej. Ciągła obecność Saurona, odczuwana w całej książce, przypomina nam również o ciągłym zagrożeniu złem we własnym życiu. Frodo i Gandalf rozumieją, że jeśli użyją pierścienia do pokonania mrocznego pana, to też staną się zniewoleni przez zło. Dla chrześcijanina używanie zła do przezwyciężania zła jest częstą pokusą.

ogólna słabość ludzkości (która może obejmować nie tylko ludzkość, ale wszystkie stworzenia we Władcy Pierścieni) przypomina nam, że ludzkość jest zasadniczo dobra, ale ci, którzy upadają, zwracają się ku złu. Wszystko, co złe, było kiedyś dobre-Elrond mówi: „na początku nic nie było złe. Nawet Sauron nie był taki.”Możemy zobaczyć koncepcję upadłego człowieka w orkach – którzy byli kiedyś ludźmi i elfami-jak również koncepcję pokusy, która powoduje, że ktoś upada.

w Hobbicie podróżni są ostrzegani, gdy wchodzą do Mirkwood, nie piją wody i nie zbaczają ze ścieżki. Jak my wszyscy, potomkowie Adama, którzy, gdy namawiano, aby nie jedli na zakazanym drzewie lub nie zbłądzili od tego, który jest drogą, którą tak często podążamy własną ścieżką.

Kuszenie węża znajduje odzwierciedlenie w kuszeniu Boromira przez pierścień, a także w Gollumie. w Gollumie widzimy również ideę sumienia—walczy ze sobą i ze swoim sumieniem, gdy jest kuszony. Teolog Colin Gunton był zdania, że sposób, w jaki Pierścień kusi ludzi do korzystania z jego mocy, jest analogiczny do kuszenia Jezusa przez diabła.

w książce pojawiają się również inne aspekty zła. Niszczycielska natura zła tkwi w czyszczeniu Shire, w sposobie, w jaki wojska Sarumana niszczą drzewa i ponadczasowej jakości życia Shire, co jest szczególnie odrażające dla Tolkiena. Sami orkowie są kanibalami i są ohydni – pokazując, jak zło psuje. Mroczne i jałowe ziemie Mordoru są twarzą zła.

z tym związana jest autodestrukcyjna natura zła.

po tym, jak Gollum upada na moc pierścienia, zostaje pochłonięty przez jego moc, a on staje się osłabiony do tego stopnia, że nie może już się jej oprzeć. Nawet zbliżanie się do zła ma odwrotny skutek: niechęć Bilbo do oddania pierścienia i jego zniknięcie z płaszcza i ponowne pojawienie się w kieszeni. Lub, pomimo swojej epickiej i heroicznej podróży w mrok, Frodo ostatecznie nie rzuca pierścienia do pieca. Oto potężna mieszanka odurzającego uroku zakazanego z naszą ludzką słabością i kruchością.

w tej części opowiadania przypomina się nam także chrześcijańska cnota Miłosierdzia. Sam chętnie pozbyłby się Golluma, którego uważa za zagrożenie dla Froda. Gandalf chwali Froda za okazanie miłosierdzia i powołuje się na wiarę w Opatrzność, że nawet Gollum może pewnego dnia mieć swój moment. Jak pierścień jest oddany do głębi, że Opatrzność przychodzi przejść.

narracja Tolkiena również opowiada o nieprawdopodobnych zwycięstwach nad pozornie trudnymi i zniechęcającymi szansami, takimi jak at Helm ’ s Deep. Nawet gdy zło wydaje się triumfować – na przykład gdy Saruman chwali się Głupotą wojsk Aragorna, gdy maszerują w kierunku Mordoru, zostaje przez nich pokonany.

zło niesie ze sobą również spustoszenie i jałowość.

przeciwstawiaj zniszczenie Isengardu i brutalność orków, prostemu domowemu życiu Shire—tak rezonującemu z Merrie Anglii Chestertona. Połącz kreatywność Iluvatara, Jedynego i jego pierwszych stworzeń, Ainurów, Świętych, z Melkorem, „największym z Ainurów”, który, podobnie jak Lucyfer, upada, gdy poddaje się grzechowi pychy i stara się obalić zarówno ludzi, jak i elfy (Silmarillion).

Tolkien przedstawia też inną stronę zła—fakt, że nieodłącznym elementem zła jest chęć dominacji, panowania i posiadania władzy nad innymi.

w książce są inne obrazy, które, choć nie są konkretnie chrześcijańskie, są z pewnością obrazami dobra lub zła. Jednym z podstawowych obrazów, które Tolkien wielokrotnie używa, jest ciemność i światło. Na przykład Shire i Mordor („gdzie leżą cienie”)—Shire, które zawiera tak wiele Anglii, którą Tolkien kochał, oraz Mordor, mroczna i złowroga kraina, w której można znaleźć Saurona i Górę Zagłady, i która zawiera tak wiele Anglii, której Tolkien nienawidził. Porównaj też ludożercze trolle i orki z elfami-oszpeconymi (upadłymi) stworzeniami oraz pięknymi i nieśmiertelnymi elfami, które jedzą lemby, mistyczny chleb-chleb aniołów, który odżywia i leczy. Lembas ” miał moc, która rosła, ponieważ podróżni polegali na nim samym i nie mieszali go z innymi towarami. Karmiła wolę i dawała siłę do przetrwania.”Ta aluzja przypomina nam o Mannie, która karmiła lud Izraela i świętych, takich jak Teresa Neumann, którzy przeżyli, jedząc tylko świętą Eucharystię.

nawet w swoim używaniu nazw znaki Tolkiena prowadzą nas do miejsc i ludzi, którzy wydają się dobrzy lub źli—Galadriela, Aragorn, Frodo i Arwen to pięknie brzmiące imiona, podczas gdy Wormtongue, Balrog, Mordor i Góra Zagłady raczej nie będą siłami na dobre.

Tolkien jest zbyt dobrym gawędziarzem, by ujawnić koniec historii zbyt wcześnie. Podobnie jak chrześcijanin Johna Bunyana, pielgrzym musi kierować się dobrem i złem i chociaż podczas podróży dowiaduje się, że zło jest potężne, że nie jest wszechmocne i nie może w końcu zawieść.

śmierć i nieśmiertelność

istnieje oczywiście wiele innych sposobów, w jakie chrześcijańskie przesłanie jest wypowiadane we Władcy Pierścieni; inny jest w przedstawieniu śmiertelności i nieśmiertelności.

w 1958 roku, w liście do Rhony Beare, Tolkien napisał:

„mogę powiedzieć, że jeśli opowieść jest” o „czegokolwiek, to nie jest tak, jak powszechnie przypuszcza się o „mocy”.”…Zajmuje się głównie śmiercią i nieśmiertelnością.”

jedną z wielkich dzisiejszych Pokus—reprezentowanych w walkach o eutanazję, genetykę i nieśmiertelność, której pragną genetyka i klonowanie-jest potężna pokusa (podzielana przez niektórych ludzi i elfy Tolkiena), aby sztucznie manipulować naszym przydzielonym okresem życia i uzurpować sobie rolę Stwórcy. Rym pierścieniowy, który otwiera każdy tom Władcy Pierścieni, przypomina nam o porządku stworzenia i że nie możemy oszukać naszego Stwórcy:

„trzy pierścienie dla elfów-królów pod niebem,
siedem dla krasnoludów-Władców w ich kamiennych salach,
dziewięć dla śmiertelników skazanych na śmierć…”

benedyktyński mnich, który powiedział swoim słuchaczom, że celem Szkół Katolickich było przygotowanie swoich podopiecznych na spotkanie ze śmiercią, nie zawyżał tego, co powiedział.To oczywiste. Każdy z nas jest”skazany na śmierć”. Ponieważ nasza relacja ze Stwórcą została zerwana, dla wielu staje się to raczej wydarzeniem, którego należy się obawiać, niż chrześcijańskim momentem pojednania. Silmarillion ujmuje to tak:

” śmierć jest ich losem, darem Iluvatara, którego z czasem nawet moce będą zazdrościć. Ale Melkor rzucił na nią swój cień, i zawstydził ją ciemnością, i wywiódł zło z dobra, a strach z nadziei.”

celem wyprawy jest zapewnienie triumfu dobra nad złem i nadziei nad strachem.

zbyt łatwo byłoby powiedzieć, że we Władcy Pierścieni ludzie są śmiertelni, a elfy są nieśmiertelne—ponieważ elfy mogą umrzeć w akcji lub z żalu i „przejść na zachód”, do pewnego rodzaju utopii po morzach, więc być może nie jest do końca prawdą stwierdzenie, że są nieśmiertelni (w każdym razie wydaje się to kością niezgody wśród fanów Tolkiena, więc bez wątpienia błądzę w niebezpiecznych wodach).

decyzja Tolkiena, aby nie wymyślać wiecznego przeznaczenia dla elfów, orków lub krasnoludów, pomaga mu uniknąć tworzenia nowej teologii. Ludzie mają przeznaczenie poza grobem (i nie ma powodu, aby podejrzewać, że nie jest to przeznaczenie podobne do tego, które według chrześcijan przychodzi po śmierci). Tolkien nie stawia elfów na równi z Bogiem. Z pewnością są tu zastępy Anielskie, Cherubini i Serafini, którzy tworzą niebiański porządek i których historia czasami spotyka się z naszą. Lothlorien jest ich domeną: i tutaj ” nie było skazy, choroby ani deformacji … na Ziemi Lorien nie było plam.”

śmiertelność nie jest pokazana jako niepożądana w porównaniu z nieśmiertelnością—podczas gdy śmiertelni ludzie są” skazani na śmierć”, elfy są” skazane na śmierć”, w każdym razie nie, dopóki sama ziemia się nie skończy. W Silmarillionie mówi się nam, że każdy mijający rok jest bardziej smutny dla elfów, a ludzie, będąc śmiertelnymi, mają „dar wolności”, który sam w sobie jest darem Boga.

ludzie z Numenoru ilustrują interesujący aspekt podziału między śmiertelnością a nieśmiertelnością. Zaczynają zazdrościć elfom i ich nieśmiertelności, ale dowiadują się, że ich śmiertelność została zrządzona przez Boga i że powinni zaakceptować to, co im zostało dane. Nie zważają na to Ostrzeżenie i starają się osiągnąć nieśmiertelność, ale wszystko, co mogą zrobić, aby zachować ciało tych, którzy umarli, i stają się coraz bardziej przerażeni śmiercią i budują Grobowce, gdzie „myśl o śmierci została zapisana w ciemności”. A gdy jeszcze żyli, zwrócili się ku dekadenckim drogom, „pragnąc coraz więcej dóbr i bogactw”—przestroga, jeśli kiedykolwiek istniała. Oto żywe trupy, które zjadły zakazany owoc. Pomyśl także o Gollumie, którego niekończące się i żałosne wędrówki przez niezliczone wieki w końcu zakończyły się jego śmiercią.

z pewnością, jak mówi Joseph Pearce w swojej książce „Tolkien, człowiek i Mit”, autor zachęcał nas w chrześcijańskim przekonaniu, że śmierć „nie jest wyginięciem życia, ale pełnią życia” i nikt z nas nie może go ostatecznie oszukać. Ta historia wydaje mi się być o ucieczce od śmierci przez śmierć, i to jest sedno chrześcijańskiej narracji.

byłem ostatnio w Hanoi.

w dużym Mauzoleum w centrum miasta trzymają zmumifikowane szczątki komunistycznego przywódcy Ho Chi Minha. Jego zabalsamowane ciało przyciąga wielu świeckich pielgrzymów. Przypomniało mi to szklaną trumnę na Placu Czerwonym, w której spoczywają ziemskie szczątki równie martwego Lenina. Te trumny są parodią chrześcijaństwa.

cały sens chrześcijaństwa polega na tym, że grób jest pusty, nie ma w nim ciała. Świecka religia marksizmu-i rzeczywiście wszystkie historie zawarte w innych konkurencyjnych ideologiach-nie daje nadziei poza grobem. Nadzieja Tolkiena była w zmartwychwstaniu każdego mężczyzny i kobiety.

Zmartwychwstanie, zbawienie, Pokuta, samoofiary, wolna wola i pokora.

Zmartwychwstanie jest jednym z głównych nurtów we Władcy Pierścieni—Gandalf umiera, a następnie powraca jeszcze silniej jako Gandalf Biały.

kolejnym nurtem jest idea zbawienia. Stawką jest przyszłość Śródziemia, a Wspólnota zdobywa zbawienie dla Śródziemia, choć nie bez kosztów, w tym poświęcenia się. Jak potężne są słowa Jezusa, gdy myślimy o Boromirze lub Gandalfie, że „większa miłość nie ma człowieka, niż oddanie życia swego za przyjaciół”.

należy tu również wziąć pod uwagę pokutę; jest oczywiste, że chrześcijańskie pojęcie pokuty istnieje w Śródziemiu. Boromir jest nagradzany za swoją skruchę poprzez śmierć bohatera strzałą Orka i otrzymanie pogrzebu bohatera. Wszyscy polegli bohaterowie mają szansę pokutować, choć większość z nich, w przeciwieństwie do Boromira, nie—jak Wormtongue, Gollum i Saruman.

Tolkien bardzo wyraźnie pokazuje grzech pychy; rzeczywiście jest to pierścień, który przedstawia grzech pychy. Jak mówi Pearce w wywiadzie,”posiadacz pierścienia jest opętany przez swoje posiadanie, a w konsekwencji jest pozbawiony swojej duszy”. Gollum jest wyraźnie dumny z pierścienia, ma obsesję na jego punkcie i jako taki jest poniżony i zepsuty. Pearce mówi również, że walka Froda o przeciwstawienie się mocy pierścienia „jest podobna do niesienia Krzyża, Najwyższego aktu bezinteresowności”.

opatrzność i wolna wola to także główne założenia chrześcijaństwa. Katolicka nauka o wolnej woli zawsze odrzucała przedterministyczny kalwinizm, w którym nikt nie ma żadnego wpływu na swoje przeznaczenie. Wolni ludzie ze Śródziemia i hobbici z Shire są w znacznym stopniu dowodem we Władcy Pierścieni.

każdy z nas ma swoje przeznaczenie i możemy je przyjąć lub odrzucić.

kardynał John Henry Newman dobrze to ujął, mówiąc, że każdemu z nas przypisane jest jakieś wyjątkowe zadanie, które nie zostało przypisane żadnemu innemu. Elrond mówi Frodowi, że jego przeznaczeniem jest być nosicielem pierścienia, ale nie jest to przyjemne zajęcie. Przez całą wyprawę Siła Frodo w coraz większym stopniu trapiona przez brzemię, które nosi i którego stara się się pozbyć. Jego potknięcie się do Mordoru, pod okiem Saurona, jest jak chwiejne kroki Chrystusa obciążone przez Jego krzyż, gdy wielokrotnie spada na drodze do Golgoty; i jak Chrystus Frodo jest kuszony przez rozpacz.

rzeczywiście, Frodo się poddaje. Jego wolna wola, do tej pory tak silna w stawianiu oporu mocy Pierścienia, ustępuje mocy Pierścienia i nie może się zmusić, aby rzucić ją w ogień Góry Zagłady. Pomimo całej swojej wewnętrznej siły Frodo stopniowo ulega mrocznej fascynacji pierścieniem i traci swojego wolnego ducha i wolną wolę, im bliżej jest Góry Zagłady-o czym pisał Stratford Caldecott w swoim eseju na temat Otchłani ognia: chrześcijańskiego heroizmu w Silmarillionie i Władcy Pierścieni.

Enter, stage left, Samwise Gamgee.

Sam jest w centrum religijnego zrozumienia Władcy Pierścieni. Sam jest lojalnym i pokornym towarzyszem Froda. Sam jest jak Barnaba, zachęcający, który po cichu zachęcał Pawła w jego epickich podróżach.

Tolkien powiedział, że wzorował się na prywatnych żołnierzach, których napotkał, gdy służył jako podporucznik w Lancashire Fusiliers w bitwie nad Sommą w 1916 roku: „mój Sam Gamgee jest rzeczywiście odbiciem angielskiego żołnierza, szeregowych i batmenów, których znałem w wojnie 1914 roku i uznałem za daleko przewyższającego mnie.”

pokora sama zmienia go w największego bohatera w książce. Chociaż jest tylko ogrodnikiem Froda, to właśnie on ratuje Froda i ostatecznie Shire. Oczywiście, Maria Magdalena w swoim pierwszym zmartwychwstaniu spotkanie z Panem również myli go, myśląc, że on również jest tylko ogrodnikiem. Tak często tęsknimy za tym, co jest ważne w ludziach, których spotykamy, za tym, co jest najważniejsze.

podobnie jak Szymon z Cyreny, Sam dzieli brzemię mistrza. On zdaje sobie sprawę z obietnicy Chrystusa, że ci, którzy biorą na siebie ciężar i idą za nim, znajdą ciężar złagodzony. Ciężar sama zostaje odciążony, gdy zostaje przemieniony.

Stratford Caldecott cytuje Tolkiena, mówiąc, że fabuła dotyczy „uszlachetnienia (lub uświęcenia) pokornych” —a potulny Sam z pewnością dziedziczy ziemię. Jest to na samym dole mit chrześcijański, w którym „pierwsi będą ostatni, a ostatni pierwsi”. Sam jest „skromnym człowiekiem”, blisko ziemi, bez pretensji. Dla niego opuszczenie Shire, z miłości do swego Pana, wiąże się z wielkim poświęceniem. Wierność temu poświęceniu i jego relacjom z Frodem pozostaje tą gwiazdą przewodnią.

plany mędrców i losy Śródziemia nigdy jednak nie dotyczą sama. Wie tylko, że musi odegrać swoją rolę w pomaganiu Frodowi, jakkolwiek beznadziejne zadanie może się wydawać. W kluczowym momencie w Mordorze musi nosić nosiciela Pierścienia, a nawet sam pierścień. Przechodzi od niewinności niedojrzałej do niewinności dojrzałej: i wreszcie, w swoim własnym świecie (czyli w wewnętrznym świecie Shire Tolkiena), ten „ogrodnik” staje się „królem” lub przynajmniej burmistrzem. Faktem jest, że Frodo nie mógłby wypełnić swojego zadania bez stałej obecności sama i całkowicie na nim polega; jednak Sam pozostaje zawsze pokorny i wierny swojemu panu.

jest tu też coś z katolickiej miłości do porządku, tradycji i tęsknoty za przywróceniem tego, co utracone. W shire są przebłyski katolickich rekusantów-dzielnie trzymających się prześladowanej wiary i tęsknoty za jej odnowieniem.

w ciągu 16 lat tworzenia trylogii Tolkien przebywał regularnie w Stonyhurst College w Lancashire—sercu „Świętego hrabstwa” i domu rodziny recusant Shireburn. Pracował w jednym z pensjonatów i w jednej z klas, pisząc i rysując. Jeden z jego synów, Michał, uczył klasyki w szkole jezuickiej, a inny, Jan szkolił się tam, aby zostać katolickim księdzem. Chociaż Tolkien czerpie z wielu wpływów-nie tylko tych z dzieciństwa – spacer wzdłuż Shire Lane i objazd do Woodlands, gdzie Michael zasadził Kopę w pamięci ojca, są dobrze wynagradzane. Spójrz w dal, gdzie Wzgórze Pendle, związane z okultyzmem i procesami czarownic, dominuje w krajobrazie. Na Mszy Św. w St. Peter ’ s Church Tolkien napotkał Potomków nigdy nie wahających się rekuzantów, którzy nadal trudzą się na ziemi i żyją z prostotą i pokorą.

Sprawiedliwość, cierpiący sługa, społeczność, autorytet i uzdrowienie

oczywiste jest, że chrześcijańska idea sprawiedliwości jest sednem Książki Tolkiena i że każdy dostaje to, na co zasłużył. Na przykład, Saruman zaczyna jako Saruman biały, ale po jego upadku, kończy jako Saruman Wielu kolorów. Kolejność „rang” w hierarchii czarodziejów ma kolor biały jako najwyższy, następnie szary, a następnie brązowy. Z drugiej strony, po walce z Balrogiem, Gandalf, początkowo Gandalf Szary, staje się Gandalfem białym. Sprawiedliwości stało się zadość.

innym przekonującym obrazem jest obraz cierpiącego sługi, który wiele nosi i oddaje się, aby inni mogli żyć. Frodo wyraźnie jest tego przedstawicielem i ostatecznie płaci za to swoim życiem. Frodo ma metaforyczny krzyż do noszenia, a jednak robi to chętnie i pokornie. Chociaż jest tylko jednym małym hobbitem, to jednak obala potężnego i potężnego Sarumana, ze swoimi zgromadzonymi siłami—co łączy się z chrześcijańską ideą, że wielkie i potężne są pokonywane przez pozornie małe, nieistotne i słabe. Odbija się tu echem Magnificatu, ale także naukami św. Franciszka-pokornego, małego człowieka z Asyżu – oraz życiem małego kwiatka, św. Teresy z Lisieux, która nauczała, że aby stać się większymi, musimy stawać się mniejszymi—oraz dziełami Matki Teresy z Kalkuty.

sama Wspólnota jest również częścią kultury katolickiej. Społeczność i ich sojusznicy trzymają się razem jako odpowiedzialne jednostki, łączące się w wolnych społecznościach. Kontrastuj to z jednorodnymi orkami i uruk-hai, które są niemal mrówkowate w swoim braku indywidualności i zbiorowej naturze, tak bardzo, że wydają się nie różnić od siebie nawet płcią lub wiekiem.

w Shire i innych krajach, gdzie żyją „dobrzy”, istnieje hierarchia społeczna, a niektórzy mogą twierdzić, że nawet rodzaj papiestwa w Czarnoksiężniku Gandalfie—w końcu działa jako przywódca wolnych i wiernych ludzi, a nawet koronuje królów, tak jak dawni papieże. Sam Tolkien powiedział o papiestwie: „Ja sam jestem przekonany przez roszczenia Piotrowe…dla mnie Kościół, którego Papież jest uznaną głową na ziemi, ma za główne twierdzenie, że to ten, który (i nadal) kiedykolwiek bronił Najświętszego Sakramentu i obdarzył go największym honorem, i umieścił go (jak wyraźnie chciał Chrystus) na pierwszym miejscu. „Paś owce moje” było jego ostatnim zadaniem do św. Piotra.”

podobnie jak Gandalf, Aragorn wskazuje nam także na posługę chrześcijańską.

Aragorn ma cechy podobne do Chrystusa; ma królestwo do wejścia, oblubienicę do ślubu. Jednym z bardzo potężnych obrazów jest obraz „rąk uzdrowiciela”—w domach uzdrowienia Król Aragorn ma zdolność uzdrawiania ludzi, dotykając ich rękami. Inny król miał dotyk, który uzdrowił córkę Jairusa, sługę setnika, trędowatych, niewidomego i chorych, którzy zostali opuszczeni przez dach w Capaernum. Droga każdego chrześcijanina do doskonałości jest walką o to, by stawać się coraz bardziej podobnym do Chrystusa.

próbując przeczytać runy i zagadki Tolkiena, natykamy się na inne wskazówki dotyczące głębszego znaczenia opowieści.

na przykład, dniem, w którym pierścień zostaje ostatecznie zniszczony w Mount Doom, jest 25 Marca. Tom Shippey w swojej książce The Road to Middle Earth mówi, że w” anglosaskiej wierze i w europejskiej tradycji ludowej zarówno przed, jak i po tym, 25 Marca jest datą Ukrzyżowania”, a także datą Zwiastowania. Dni, aby przypomnieć sobie początki i zakończenia.

argumenty przeciwko Władcy Pierścieni reprezentujące chrześcijaństwo

niechrześcijańskie czytanie Władcy Pierścieni często wskazuje na dość gwałtowny i czasami krwawy charakter tej historii, z licznymi scenami bitewnymi. Żywe i bezinteresownie krwiożercze orki zabijane przez Legolasa i Gimliego mogą obrazić pacyfistę, ale jako część sprawiedliwej wojny przeciwko inwazji i spustoszeniu Śródziemia przez złe siły Saurona prowokują nas do zadawania uzasadnionych pytań na temat legalnego użycia siły; a nawet natury wojny. Są to bardzo istotne pytania w czasach precyzyjnych ataków pociskami wycieczkowymi, bombardowania miast z powietrza i użycia broni masowego rażenia.

Tolkien nigdy nie pozostawia wątpliwości, że elfy, ludzie, a zwłaszcza hobbici nie są ze swej natury wojowniczymi stworzeniami—idylliczne otoczenie Hobbitona i Shire nie jest wylęgarnią wojowników (co kontrastuje tak wyraźnie z piekielną norą orków, w której Saruman tworzy swoje oddziały). To Sauron inicjuje przemoc, a następnie samoobronę przed tyranią.

ze względu na istnienie i użycie magii pojawia się kolejny sprzeciw wobec interpretacji tekstu jako narracji chrześcijańskiej.

gdyby magia była używana do okiełznania i wykorzystywania tego, co nadprzyrodzone w świecie przyrody, i wykorzystywałaby siły złowrogie, z pewnością nie spełniłaby próby chrześcijańskiej ortodoksji. Tylko siły zła używają czarnej magii w zły lub szkodliwy sposób. W przeciwieństwie do tego, Moc Gandalfa pochodzi od tego, który wysłał go do Śródziemia

pojawiły się również skargi, że Władca Pierścieni jest naprawdę męskim dziełem— niektórzy posunęli się nawet do stwierdzenia, że jest seksistowski lub rasistowski: BNP uznało, że Władca Pierścieni jest niezbędną lekturą. Oskarżenie o seksizm wydaje mi się nadmiarem politycznej poprawności, tęsknotą za androgynią.

rola kobiet takich jak Galadriela, Eowyn i Arwen nie jest bynajmniej nieistotna. Spójrz na postać Luthien w Silmarillionie-córki króla elfów, która podąża za swoim kochankiem Berenem w jego niebezpiecznej podróży i, rzeczywiście, ratuje go za pomocą swoich elfickich mocy-nie jest to bierna kobieta. W istocie rola kobiet okazuje się kluczowa.

w każdym razie Tolkien świętował między innymi Głębokie braterstwo męskiej społeczności. Kardynał Basil Hume powiedział kiedyś: „musimy odzyskać ideę przyjaźni—przyjaźni dla samego siebie.”Władca Pierścieni tak robi. Zerwanie Wspólnoty może również przypominać smutne konsekwencje zerwania przyjaźni i wspólnoty. Tomasz More opłakiwał konsekwencje Reformacji, nie dlatego, że był przeciwny odnowie i reformie (wręcz przeciwnie), ale dlatego, że złamała „jedność życia”. Pismo Tolkiena celebruje tę jedność i zastanawia się nad osłabionym stanem Śródziemia, kiedy stare sojusze i jedność zostają zerwane.

nawet jeśli współczesna Klątwa seksizmu mogłaby zostać udowodniona, trudno byłoby uznać ją za dowód na to, że Władca Pierścieni nie jest dziełem chrześcijańskim. Jeśli chodzi o rasizm, Tolkien rzeczywiście celebruje „Północne” dziedzictwo, ale zła wiadomość dla BNP jest taka, że Tolkien nienawidził Hitlera i jego nazizmu oraz aryjskiego, który głosił. Jak trafnie zauważyła pisarka fantasy Ursula LeGuin: „żaden ideolog nie będzie zadowolony z Tolkiena, chyba że uda mu się go źle odczytać.”

po raz kolejny, to sam Tolkien mówi nam, co chciał osiągnąć:

„nie umieściłem ani nie wyciąłem praktycznie wszystkich odniesień do czegoś takiego jak „religia”, do Kultów lub praktyk w wyimaginowanym świecie. Bo element religijny jest wchłonięty w historię i symbolikę”.

Joseph Pearce, którego nawrócenie na katolicyzm nastąpiło, gdy czytał G. K. Chestertona, gdy przebywał w celi więziennej odsiadując wyrok za podżeganie do nienawiści rasowej, poglądy, które później wyrzekł, uważa, że pod-stworzenie Tolkiena było światem religijnym:

” w Wiecznym sensie, w jakim Tolkien się głównie zajmuje, jest to świat chrześcijański stworzony przez chrześcijańskiego Boga, który jak dotąd nie objawił się we wcieleniu i Zmartwychwstaniu.”

Polityczna narracja we Władcy Ringówi kilka lekcji na dziś

chcę również powiedzieć słowo o politycznej narracji, która jest również ukryta w tej historii.

chociaż Tolkien zaprzeczył, że Mordor był bezpośrednio analogiczny do Związku Radzieckiego lub nazistowskich Niemiec, to możemy po raz kolejny wziąć go za Jego Słowo—Słowo stosowalność, a nie alegorię-i rozważyć świat, w którym pisał, a nawet świat, w którym żyjemy teraz.

jak inaczej niż zastosować narrację do ponurego i mrożącego krew w żyłach otoczenia Auschwitz czy Bergen-Belsen, do gułagów i obozów koncentracyjnych, do machin wojennych, które powaliły cywilizację europejską na ziemię? Tolkien nienawidził tyranii i patrzył na wolne ludy zachodu-ludzi, krasnoludów, hobbitów i elfów—aby się z nią zmierzyć.

złe werwy fałszywej nauki Mengele ’ a i dzisiejszej eugeniki, manipulacji genetycznej, klonowania ludzi i reszty są warte Saurona. Ale narracja jest bardziej przenikliwa. To także opowieść o utraconej niewinności i krzyk przeciwko drapieżnej nowoczesności i materializmowi. Odzwierciedla wrażliwe rozumienie człowieka, który wiedział, że choć są chwile, kiedy narody muszą bronić swoich wolności, to sama wojna może być okrutna, brutalna i skorumpowana.

nawet gdy świętuje się zwycięstwo, uświadamia sobie, że w Shire życie już nigdy nie będzie takie samo. Sauron został podbity, ale Saruman pozostał. Czy Tolkien nie przypomina nam, że zwycięstwa są krótkotrwałe i że w każdym pokoleniu pojawią się nowi Wikingowie?

po zajęciu Shire przez siły Sarumana, Shire przechodzi zaskakującą transformację. Zniknęły przytulne HOBBITY, puby i imprezy, a także wolność, którą cieszyli się hobbici. Na jego miejscu znajdują się ponure, bezimienne, betonowe bloki tak ukochane przez scentralizowane Państwo. Powstają surowe budynki, puby są zabierane, pojawiają się „zasady”, których hobbici muszą przestrzegać.

politycznie Tolkien był z chestertonem. Ten ostatni był staromodnym Gladstońskim liberałem, który stał się rozczarowany swymi Edwardiańskimi spadkobiercami, zwłaszcza że wsunęli się w Credo eugeniki społecznej. Ataki na szkoły katolickie, korupcja rządu, wywołana skandalem Marconiego i brak radykalizmu w zwalczaniu socjalizmu Państwowego poprzez zachęcanie do sprawiedliwego i sprawiedliwego rozprzestrzeniania się we własności własności, przyczyniły się do zmiany poglądów politycznych Chestertona. Pod wpływem przełomowych encyklik katolickich, takich jak Rerun Novarum i Quadragesimo anno-z ich wezwaniami do katolickich działań politycznych, sprawiedliwości społecznej i udziału pracowników w nagrodach za ich wysiłki—Dystrybutyzm Chestertona był wyznaniem niezwykle atrakcyjnym dla Tolkiena.

znał również pisma Jacques ’ a Maritaina, francuskiego filozofa Katolickiego, którego polityczna interpretacja prawa naturalnego była tak wpływowa w latach 30. Maritain, zwolennik personalizmu powiedział, że wyzwaniem dla powojennej Europy będzie stworzenie „prawdziwie ludzkiego życia.”Aby uniknąć barbarzyństwa, społeczeństwo musiało uznać centralność osoby ludzkiej, a nie stare formy „anarchicznego indywidualizmu” czy kolektywizmu faszyzmu czy komunizmu. Maritain napisał, że powinien to być „wiek ludu i człowieka powszechnego człowieczeństwa—obywatela i współdziedzicy cywilizowanej wspólnoty-świadomego godności osoby ludzkiej w sobie—budowniczego bardziej ludzkiego świata skierowanego ku historycznemu ideałowi ludzkiego braterstwa”. Napisał, że „człowiek musi być uznany za osobę”, jako jedność duchowej natury…stworzona dla duchowego celu.”W chrześcijaństwie i demokracji twierdził, że Imperium pogańskie stara się „zlikwidować chrześcijaństwo i demokrację w tym samym momencie…szanse wolności pokrywają się z szansami ewangelicznego przesłania…Duch chrześcijański jest dziś zagrożony w swoim istnieniu przez nieprzejednanych wrogów, fanatyków rasy i krwi, dumy, dominacji i nienawiści”. Czyż nie jest to również przesłanie Władcy Pierścieni?

pod wieloma względami Tolkien był również pierwszym zielonym i niewątpliwie był członkiem dzisiejszego Sojuszu Wiejskiego. Miał szczególną nienawiść do deformacji naszego środowiska naturalnego i ataku na naszą ekologię. Jego miłość do drzew i cudowna kreacja zagrożonej Ent, jest apelem przeciwko dziesiątkowaniu naszej wsi. Spychacze i piły łańcuchowe włamują się do lasów i lasów, samoloty spryskują swoje Defolianty, statki fabryczne bezlitośnie wyczerpują zasoby ryb, a poszukiwacze wydobywają minerały, niszcząc florę, faunę i wszystko, co stoi na drodze do wyniku finansowego. Nie możemy tego nazwać postępem. Wyobraź sobie las, w którym połowa drzew jest martwa lub umiera; lub jeziora, które tak bardzo zanieczyszczone, że ryby nie mogą już przetrwać; lub wielkie budynki, które przetrwały grabieże, wory i wojny, ale teraz rozpadają się od skutków zanieczyszczenia powietrza. Wyobraź sobie to wszystko i gorzej. Nie jest to mroczny świat fantasy Tolkiena, ale rzeczywistość współczesnej Europy.

wyobraź sobie kraj, który pozwala na uśmiercanie dziecka z niepełnosprawnością, gdy się rodzi; gdzie 600 nienarodzonych jest eliminowanych klinicznie dziennie lub milion ludzkich embrionów zostało zniszczonych lub eksperymentowanych na; albo gdzie ludzkie embriony mogą być tworzone tak, że mogą być plądrowane, wypatroszone,odrzucone i zniszczone, i masz dokładny obraz współczesnej Brytanii-która pokonała Saurona, ale nie zobaczyła Sarumana pośrodku. Kto potrzebuje orków w tej kulturze śmierci?

Schumacher, inny z spadkobierców tych idei politycznych, autor Małego jest pięknego i nawrócony na katolicyzm, uznałby w Shire elementy społeczeństwa, w którym osobiste, wspólnotowe, małe i zrównoważone stoją na przekór globalizacji. Małe jest z pewnością piękne w Królestwie hobbitów. Z pewnością zaakceptowałby komunalizm sama Gangee, który staje się bezpośrednio wybranym burmistrzem Shire i wypędza tych, którzy sieją takie spustoszenie. Pomocniczość-słowo znane czytelnikom katolickich encyklik społecznych – zasady ” dobra wspólnego „i Disraelskie przekonanie, że” centralizacja jest śmiertelnym ciosem demokracji ” stanowią podstawę dobrego rządzenia w odrodzonym Shire.

dawno odeszli nasi niegdyś obskurni, ale skrycie raczej szanowani Rycerze z shires—mężczyźni, którzy często wracali z pól bitew dwóch wojen z idealistyczną i patriotyczną determinacją, aby bronić rządów prawa i bronić naszych wolności i cenionych wolności. W ich miejsce pojawia się nowa rasa uległych polityków, tonących w detrytusie spinu i tworzących odległą elitę oderwaną zarówno od shires, jak i obszarów miejskich. Poprawność polityczna, a nie odwaga polityczna to jej cechy charakterystyczne.

cynizm wobec naszych instytucji i naszych przywódców politycznych stwarza okoliczności, w których może wejść wiele nowych form zła. Nihilizm, który po prostu chce zniszczyć i wyśmiewać, zbiera swoje żniwo. Thoreau powiedział kiedyś, w zdaniu, które entowie by zaakceptowali ,” jeśli wyciąć wszystkie drzewa, nie będzie już miejsca dla ptaków do śpiewania.”Jeśli będziemy dalej wycinać nasze instytucje-Parlament, Kościół, rodzinę królewską, sądownictwo i osoby publiczne—pozostaniemy z jałowym krajobrazem, w którym ptaki nie będą mogły śpiewać.

twórczość Tolkiena ma charakter religijny i polityczny. Pod fantazją kryje się Manifest radykalnych zmian i atak na współczesny świat. Wie, że tylko nadejście Królestwa przyniesie prawdziwe zwycięstwo i że „historia jest jedną długą porażką”—ale z przebłyskami ostatecznego zwycięstwa, które możemy pomóc osiągnąć własnymi działaniami. Władca Pierścieni to wezwanie do zaręczyn, wezwanie do działania. Życie w prywatnej dziurze Hobbita może być bardzo szczęśliwą prywatną egzystencją, ale nawet to może być zagrożone przez Wydarzenia poza naszym prywatnym światem. To wtedy przychodzi Gandalf, aby wezwać nas do zaangażowania, zarówno duchowego, jak i politycznego.

podsumowanie

Władca Pierścieni to opowieść, w której kryje się wiele historii. Subtelność Tolkiena polega na tym, że wytycza on dla swoich czytelników szlak wskazówek. Od nas zależy ,czy zdecydujemy się ” iść wyżej i głębiej.”Ukochany przez podróżników New Age i wielmożów celtyckiego odrodzenia, przez wzburzonych i niezachwianych, i przez najbardziej niezwykły przekrój społeczeństwa, Władca Pierścieni ma moc być Ewangeliczny, jeśli tylko czytelnik zarysuje się pod powierzchnią. Kiedy fantazja staje się faktem chrześcijańskim, czytelnik staje przed tymi samymi wyborami, co Frodo i Gandalf: współpracować, podporządkować się lub zaprzeczyć.

ostatnią wskazówką w tej epickiej podróży jest słowo wymyślone przez Tolkiena, aby opisać to, co widział jako dobrą cechę w bajce-a tym słowem była eukatastrofa, czyli przekonanie, że istnieje „nagły radosny zwrot” w opowieści, gdzie wszystko idzie dobrze, „dając przelotny przebłysk radości”, nie zaprzeczając „istnieniu dyskatastrofy—smutku i porażki”. Przypomina nam również, że katastrofę można odwrócić. Nienawiść i strach nie muszą zwyciężać; przemoc nie musi mieć swojego dnia; zniszczenie nie musi tryumfować. Eukatastrofe jest hosanną dla Księcia Pokoju, Króla radości, Pana życia-który wchodzi do stajni na grzbiecie osła i wyrusza do swojego królestwa na grzbiecie innego.

Tolkien uważał, że historia zawierająca eukatastrofę jest historią pełniącą najwyższą funkcję— a narodziny Chrystusa są eukatastrofą ludzkiej historii.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.