Ticuna-Indianen

jan 4, 2022
admin

uit de Katholieke encyclopedie

een stam van Indianen van enig belang, die een duidelijk taalbestand vormen, die de nederzettingen van de rivier bewonen of rondzwerven in de bossen langs de noordelijke oever van de bovenloop van het Amazonegebied (Marañon of Solimoes), over de samenvloeiing van de Javari, variërend van ongeveer Loreto in Peru tot beneden Tabatinga in Brazilië. Ze tellen ongeveer 2500 zielen, bijna gelijk verdeeld over de twee grovernments. Ongeveer een derde wordt min of meer gekerstend, de anderen behouden hun primitieve wilde gewoonten. Fysiek zijn ze een van de beste stammen van de bovenste Amazone. In karakter zijn ze eerlijk, eerlijk en van aanhankelijke aard. De zwervende Ticuna, van wie sommigen soms tijdelijk in de rivierdorpen verblijven, gaan naakt, behalve de G-string en een kraag van jaguar-of apentanden, waaraan bij ceremoniële gelegenheden een beschilderd gewaad is toegevoegd. Ze dragen het haar geknipt over het voorhoofd en opknoping naar beneden volledige lengte achter. Ze dragen armbanden van felgekleurde veren en schilderen en tatoeëren hun gezichten in verschillende patronen. Ze leven van de jacht en de visserij, en de voorbereiding en verkoop van de curari GIF, hier noemen ze de “Ticuna” gif, voor gebruik op blaaspijlen. In deze vervaardiging zijn ze erkende deskundigen en houden het proces geheim, hoewel het bekend is dat de Strychnos castelneana en Cocculus toxicofera behoren tot de ingrediënten. Het gif wordt bewaard in rietsuiker buizen of kleipotten van hun productie, en is het belangrijkste doel van intertribal handel in het bovenste Amazonegebied. Ze verzamelen ook de bosproducten, zoals was, rubber, gom en sarsaparilla, voor de verkoop aan de handelaren. Ze geloven in een goede geest, Nanuola, en een gevreesde kwade geest, Locasi. Er is een soort besnijdenis en doopceremonie in verband met de naamgeving van kinderen. Ze houden van uitgewerkte gemaskerde dansen. Meisjes bij aankomst in de puberteit zijn dicht afgezonderd voor een lange periode, eindigend met een algemeen feest en het drinken van Orgie, de drank is de masato, of chicha, bereid uit gekauwde en gefermenteerde maïs of bananen. Vrouwen worden verkregen door aankoop. De doden worden begraven in grote aarden potten, samen met voedsel en, in het geval van een krijger, gebroken wapens, de ceremonie wordt afgesloten met een drinkfeest.In het midden van de achttiende eeuw deden de Portugese Karmelieten uit Brazilië enige moeite om de Ticuna te bekeren, maar zonder resultaat, vanwege de Indiase angst voor de Portugese slavenjagers. Omstreeks 1760 slaagde de jezuïet Pater Franciscus, van de naburige missie van San Ignacio amoung de Peva, vrienden en bondgenoten van de Ticuna, erin om een aantal van deze laatste in een nieuw missiedorp te verzamelen dat hij nuestra Señ de Loreto (nu Loreto, Peru) noemde, een van de “lagere missies” van de jezuïet provincie Mainas. Op het moment van de verdrijving van de Jezuïeten in 1768 was het verantwoordelijk voor pater Segundo del Castillo en bevatte 700 zielen, zijnde een van de grootste van de provincie. Na de terugtrekking van de jezuïeten werden de missies overgedragen aan de Franciscanen, onder wie het werk werd voortgezet totdat het werd onderbroken door de lange revolutionaire strijd die begon in 1810. Onder de nieuwe republikeinse regering werden de missies verwaarloosd en snel afgenomen, maar de christelijke Ticuna wordt nog steeds bediend door priesters in Loreto en Tabatinga, inclusief de hulpdorpen. Marcoy geeft een woordenschat van de taal.

van de Amerikaanse officier Lieut. Herndon, we hebben de volgende interessante verslag (gecondenseerd) van de Ticuna missie dorp van Caballococha in de buurt van Loreto, zoals hij vond het in 1851: “het dorp is gelegen aan de caño (rivier inlaat), ongeveer een mijl en een half van de ingang en op dezelfde afstand van het meer. Het telt 275 inwoners, voornamelijk Ticunas Indianen. Deze zijn donkerder dan de algemeenheid van de Indianen van de Marañon, maar niet zo donker als de Marubo ‘ s, en ze zijn baardloos, wat hen bevrijdt van de negro look die deze laatste hebben. Hun huizen zijn over het algemeen bepleisterd met modder binnen, en zijn veel netter uitziende en comfortabeler dan de andere Indiase woningen die ik heb gezien. Dit is echter geheel te danken aan de activiteit en de energie van de priester, pater Flores, die ze in uitstekende staat lijkt te hebben. Ze zijn nu de bouw van een kerk voor hem, die zal de mooiste in de Montaña (bosgebied). De mannen zijn allemaal netjes gekleed in jurken en broeken, en de vrouwen, naast de gebruikelijke rol van katoenen doek rond de lendenen, dragen een korte tuniek over de borst. Pater flores houdt de Indianen aan het werk, ziet toe dat ze zichzelf en huizen schoon houden, en de straten van het dorp in orde, en ik zag geen van de afschuwelijke drank en dans waarmee de andere indianen steevast de zondag eindigen.”Door de vriendelijkheid van pater flores kon hij getuige zijn van een heidense bezwering over een zieke man. Bij het naderen van het huis hoorden ze een aantal personen zingen binnen, en, zegt Herndon, “ik was bijna betoverd mezelf. Ik heb nog nooit zulke tonen gehoord, en denk dat zelfs instrumentale muziek niet gemaakt kon worden om ze te evenaren. Ik ben vaak verbaasd geweest over de macht van de Indianen om dieren te bespotten, maar ik had nog nooit zoiets gehoord. De tonen waren zo laag, zo zwak, zo keelachtig, en tezelfdertijd zo zoet en helder, dat ik nauwelijks kon geloven dat ze uit menselijke kelen kwamen, en ze leken passende geluiden om geesten van een andere wereld aan te spreken.”Toen ze binnenkwamen, vluchtten de zangers, en ze vonden slechts twee mannen zitten bij een vuur van brandende copal gum, het vullen van een aarden pot met het sap van gekauwde tabak, en duidelijk te tonen door hun manier waarop de ceremonie was niet bedoeld voor vreemden.BRINTON, American Race (New York, 1891); CASTELNAU, Expedition dans. . . . . .l ‘ Amérique du Sud (6 delen., Parijs, 1850-1); CHANTRE And HERRERA, Historia de las Misiones de la Compaña de Jesus en el Marañon Español (geschreven voor 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, Exploration of the Valley of the Amazon (Washington, 1854); MARCOY, Voyage á travers l ‘ Amérique du Sud (2 vols., Parijs, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Leipzig, 1867); RAIMONDI, Peru, II (Lima, 1876); idem, notities over de kustprovincie Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, stammen in de Vallei van de Amazone in Jour. Anthrop. Instituut, XXIV (Londen, 1895).

JAMES MOONEY

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.