J. R. R. Tolkien, Katolisismen og Bruken av Allegori

mar 9, 2022
admin

RINGENS BRORSKAP: J. R. R. TOLKIEN, KATOLISISMEN og BRUKEN av ALLEGORI

David Lord Alton

Tekst av et foredrag Som Skal gis Av David (Lord) Alton ved Catholic Society Of Bath University og Bath Spa University College torsdag 20.februar 2003

Innledning:

politikere får ofte med på dyrebar liten kunnskap om FAGENE SOM DE har blitt bedt Om Å Ta Opp. Vanligvis stoler de på å vite marginalt mer enn publikum. Dette foredraget er et spesielt risikabelt forsøk som jeg kan garantere at de fleste her vil ha en encyklopedisk kunnskap Om Middle Earth og dens opprinnelse. Jo yngre publikum jo mer risikofylt blir det.

Sist Jul fikk Jeg en hilsen påminnelse om den farefulle reisen jeg er i ferd med å legge ut på. Da vi forlot kinoen, ga min tolv år gamle sønn meg et slag for slag om avvikene mellom teksten Til De To Tårnene og Peter Jacksons fantastiske skjermtilpasning.

Ringenes Herre, som først ble utgitt i 1954, har gjort Tolkiens navn kjent. Mer enn 50 millioner eksemplarer er solgt over hele verden. Mye Til ergrelse Av Tolkiens mange kritikere publikum kåret Det Beste Bok Av Århundret i 1997 i en undersøkelse utført av Amazon.com og så igjen i en undersøkelse utført Av Waterstone og Channel 4.

som tenåring hadde jeg lest Hobbiten, men det var ikke før i begynnelsen av tjueårene at jeg kjøpte Ringenes Herre. Jeg var 23 og hadde nettopp bestridt mitt første Valg I Et indre byområde I Liverpool.

På baksiden av en tre-dagers-uke og en kamp med fagforeningene Edward Heath hadde gått til landet stille spørsmålet » Hvem driver landet ?»Det usikre resultatet av et nesten balansert Parlament klarte ikke å svare på spørsmålet, og det ville bare være ytterligere åtte måneder før et Nytt Stortingsvalg ville bli avholdt. Det var i løpet av de ukene jeg leste Ringenes Herre.

Det hadde vært en vanskelig tid for meg personlig. Valgt som student jeg hadde tjent i to år På Liverpool City Council representerer et område der halvparten av hjemmene hadde ingen inne sanitær, rennende varmt vann, eller bad. Halvparten av gatene var fortsatt opplyst av gassbelysning, og det massive slumklareringsprogrammet betydde at dag for dag kom mange desperate mennesker til meg med akutte sosiale behov og boligbehov.

jeg hadde nettopp overlevd et forsøk på å utvise meg fra mitt da politiske parti for å bringe frem korrupte forsøk av en kollega som prøvde å rigge boligbidragssøknader. Jeg hadde også mottatt et brev fra den daværende lederen av mitt parti som ba meg avstå fra å angripe Min Sosialistiske motstander, det sittende medlemmet. Jeg hadde avslørt hans parlamentariske historikk og hans svikt, over 30 år, å snakke eller kampanje i House of Commons om de forferdelige vanskelighetene av hans velgere.

jeg hadde kjørt opp Mot Etableringen. MP var en venn av min leder, og jeg fikk beskjed om å permittere eller miste økonomisk støtte og lederens støtte. Jeg hadde akseptert det andre alternativet.

Ringenes Herre var derfor en veldig velkommen distraksjon fra alt dette.

Mye senere leste Jeg silmarillion og Tolkiens noveller, min favoritt som er » Leaf av Niggle.»

jeg kom også Til Tolkien som en som som barn, og igjen som student bryting med sin tro, hadde blitt betatt Av C. S. Lewis.

som en elleve år gammel, pekte damen som drev vårt offentlige utlånsbibliotek meg på De Narniske Krønikene og oppfordret meg til å lese dem. Senere ble jeg fortært Den Kosmiske Trilogien-og tror fortsatt at den tredje boken, Den Heslige Styrken, – har et kraftig og profetisk budskap for vår tid. Lewis ‘ Kristne apologetikk, spesielt Ren Kristendom og Problemet Med Smerte, hjalp meg til å utdype og artikulere Min Kristne tro.

Lewis ‘ vennskap med Tolkien og Med Owen Barfield og de andre Inklings, er den slags kameratskap ut av hvilket kreativt geni kan flyte. Det understreker også hvordan vennskap på reisen av forståelse hjelper oss alle «å gå dypere og å gå høyere» Som Lewis memorably sier det.

da Inklingene samlet seg ved Oxfords Eagle And Child («Fuglen og Babyen») eller I Lewis rom for å lese høyt deres siste skrifter, begynte de ganske enkelt på en litterær eller, I Tolkiens tilfelle, en filologisk bestrebelse, eller var det noe annet i arbeid her?

jeg vil dele min tale i fire temaer:

1. Allegori eller mer?
2. Den Kristne Fortellingen
3. Den Politiske Fortellingen; og
4. Hva betyr Det for oss nå

Allegori Av Mer?

ifølge Collins English dictionary er allegori hvor «den tilsynelatende betydningen av tegnene og hendelsene brukes til å symbolisere en dypere moralsk eller åndelig mening». Nineteen Eighty-Four Eller Animal Farm Av George Orwell, Eller Lewis ‘ Løven Heksa og Klesskapet er gode eksempler på både politisk og religiøs allegori. Tolkien brydde seg faktisk ikke mye om Narniske Krøniker av denne grunn.

Tolkien generelt avvist allegori som en kunstform – han selv hevdet å hate det – så det virker usannsynlig at hans verk var bevisst og fundamentalt allegoriske.

Faktisk, i Hans Forord til Ringenes Herre i stedet for allegori sa han

» jeg foretrekker mye historie, sann eller feigned, med sin varierte anvendelighet til tanken og opplevelsen av leserne. Jeg tror det kan forvirre «anvendelighet» med «allegori»; men den ene ligger i leserens frihet og den andre i forfatterens hensikt.»

i sine brev er han mindre ettertrykkelig, og innrømmer at

» … ethvert forsøk på å forklare hensikten med myte eller eventyr må bruke allegorisk språk.(Og selvfølgelig, jo mer » liv » en historie har, desto lettere vil den være utsatt for allegoriske tolkninger: mens jo bedre en bevisst allegori blir gjort, jo mer nesten vil det være akseptabelt akkurat som en historie.).»

hvis vi bare skulle lese Ringenes Herre som en allegori, ville vi mangle poenget. Akkurat Som Jesus brukte lignelser for å ta oss til en dypere sannhet, så vever Tolkien sine historier for å ta oss enda dypere. Det er som å skrelle av slangens hud når historier blir avslørt i hans historier: hver og en utfordrer oss, sensibiliserer oss og inviterer oss. Og hva er det han vil at vi skal oppdage?

Humphrey Carpenters samling Av Tolkiens brev (Allen & Unwin 1981) gir Oss Tolkiens eget svar:

«Selvfølgelig samler Allegori og Historie seg, møtes et Sted I Sannhet.»

I 1925, G. K. Chesterton hadde utgitt The Everlasting Man-som skulle ha en direkte effekt på C. S. Lewis konvertering. I et kapittel med tittelen «The Escape from Paganism» tar Chesterton oss direkte til Sannheten:

» Intet mindre enn den ekstreme og sterke og oppsiktsvekkende doktrinen Om kristi guddommelighet vil gi den spesielle effekten som virkelig kan røre den populære forstanden som en trompet; ideen om at kongen selv tjener i rekkene som en vanlig soldat. Ved å gjøre denne figuren bare menneskelig, gjør vi den historien mye mindre menneskelig. Vi tar bort poenget med historien som faktisk skjærer menneskeheten; poenget med historien som var bokstavelig talt poenget med et spyd.»

Chesterton legger til at tro:

» … er ikke en prosess, men en historie….Menneskets liv er en historie; en eventyrhistorie; og i vår visjon er det samme sant Selv Om Guds historie.

Den Katolske tro er…en historie og i den forstand en av hundre historier; bare det er en sann historie. Det er en filosofi og i den forstand en av hundre filosofier; bare det er en filosofi som er som livet.»

Tolkien ekko dette i sin bemerkning (ibid.):

» så den eneste helt konsekvente allegorien er et virkelig liv; og den eneste forståelige historien er en allegori…. jo bedre og mer konsekvent en allegori er jo lettere det kan leses ‘bare som en historie’.»

I Det Nye Testamente sier Han at «Evangeliene inneholder en eventyrhistorie, eller en historie av større slag som omfatter alle essensene av eventyr.»Dette er forskjellig fra alle de andre fordi det har» gått inn i historien «I Motsetning til de andre historiene» det er ingen fortelling noensinne fortalt at menn heller vil finne true…to avvis det fører enten til tristhet eller til vrede» (Foredrag Ved St. Andrew ‘ S University, 1937).

Kanskje prefiguring måten Tolkien vil takle sin episke fortelling, observerer Chesterton at » Hver historie begynner virkelig med skapelse og slutter med en siste dom.»Alle elementene, fra genesis Og «the great music» Av Silmarillion til awesome klimaks På Mount Doom, tar oss fra alpha of creation til omega of judgment. Dette er en historie som eksisterer for seg selv.

Tolkien forteller oss at:

«Ringenes Herre er selvfølgelig et fundamentalt religiøst Og Katolsk verk, ubevisst i begynnelsen, men bevisst i revisjonen». Andre steder sier han «jeg Er En Kristen (som kan utledes av mine historier), og faktisk En Romersk-Katolsk» (ibid.). I 1958 skrev Han At Ringenes Herre er «en fortelling, som er bygget på eller ut av visse «religiøse» ideer, men er ikke en allegori av dem.»

så dette er mer enn allegori, mye mye mer; og hva var de «visse» religiøse «ideene» som inspirerte Tolkien?

Den Kristne Fortelling

jeg vil i et øyeblikk vende meg til de tematiske begreper Som Tolkien utvikler i sitt arbeid. Før jeg gjør det, la meg registrere noen av de åpenbare parallellene som kan tegnes med bestemte tegn og hendelser, mens Jeg husker Tolkiens ord at «Guds Inkarnasjon er en uendelig større ting enn noe jeg ville våge å skrive».

i lady Galadriel kan leseren få lov til å høre et ekko Av Jomfru Maria «Vår Frue, hvorpå alle mine egne små oppfatninger av skjønnhet, både i majestet og enkelhet er grunnlagt» (brev Til Fr. Robert Murray SJ); Galadriel grand-datter, Arwen, har også En Marian rolle, sparer Både Frodo liv og sjel som hun ytrer ordene » Hva nåde er gitt meg, la det passere til ham . La ham bli spart.»

Galadriel skjenker Fellesskapet syv mystiske gaver, som sikkert er analoge med de syv sakramentene, og som sådan er virkelige tegn på nåde, og ikke bare symboler (og derfor er dette et Spesielt Katolsk trekk i boken).

Gandalv eller Aragorn (og muligens Frodo) kan bli sett På Som Kristus-lignende: Med aragorn kongen inn i sitt rike, retur av hvem alle forventer; den tilsynelatende» oppstandelse » Av Gandalf når han dør På Broen Av Khazad-Dum etter kampen Med Balrog; Eller Boromir er overgivelse av sitt liv for sine venner for å redde sine følgesvenner (gjort enda mer bemerkelsesverdig på grunn av hans tidligere forsøk på å gripe ringen med makt og ved hans påfølgende omvendelse); Eller Frodo er vilje både til å tjene og å bære sin byrde. Eller, i bestemmelsen av lembas, kan vi ikke se Eukaristien. Før Fellesskapet går fra Lorien har De en siste kveldsmat hvor det mystiske alviske brødet lembas deles, og de drikker alle fra en felles kopp. Gitt Tolkiens bemerkning om at «jeg ble forelsket i Det Hellige Sakrament fra begynnelsen og Ved guds nåde aldri har falt ut igjen» noen sammenligning Med Det Siste Måltid er uunngåelig. Og det ville være rart om Tolkiens tryst med sparebrødet ikke var et sted replikert i sin store saga.

Utover disse individuelle tilfellene er langt dypere historier med historien.

det gode og det ondes natur

kanskje den mest åpenbare av disse er kampen mellom det gode og det onde. Denne uendelige kampen er klart definert av Tolkiens tro. I et brev Til Amy Ronald i 1956 skrev Han:

«jeg er En Kristen, og faktisk En Romersk—Katolsk, slik at jeg ikke forventer at «historien» skal være noe annet enn et langt nederlag-selv om det inneholder (og i en legende kan inneholde mer tydelig og bevegelig) noen prøver eller glimt av endelig seier.»

mens ringbæreren kjemper mot sin skjebne, dør mange før de onde kreftene Til Sauron til slutt blir dempet; Og Selv Da Forblir Sarumann på frifot i Shire.

Frodos selvoppofrelse og vilje til å påta seg tilsynelatende umulige odds gjenspeiler Et sentralt prinsipp I Kristen tro. Den konstante tilstedeværelsen Av Sauron som føltes gjennom hele boken, minner oss også om den konstante trusselen om ondskap i våre egne liv. Frodo og Gandalf forstår begge at hvis de bruker ringen for å overvinne Dark Lord, vil de også bli slaver av ondskap. For Den Kristne er bruken av ondskap for å overvinne ondskap en hyppig fristelse.

menneskets generelle svakhet (som kan tas for å dekke ikke bare menneskeheten, men alle skapninger i Ringenes Herre) minner oss om at menneskeheten er fundamentalt god, men at de som faller, vender seg til ondskap. Alt som er ondt var en gang godt—Elrond sier, » Ingenting var ondt i begynnelsen. Selv Sauron var ikke slik.»Vi kan se konseptet om det falne mennesket i orkene – som selv var en gang menn og alver – så vel som begrepet fristelse, som får noen til å falle.

I Hobbiten blir de reisende advart når de kommer inn I Myrkskog, ikke drikk vannet og ikke gå bort fra stien. Hvordan liker Vi Alle, Adams etterkommere, som da oppfordret til ikke å spise på det forbudte treet eller ikke å gå bort Fra Ham som er Måten vi så ofte følger vår egen vei.

Slangens fristelse gjenspeiles I Boromirs fristelse ved Ringen, Så vel som I Gollum. I Gollum ser vi også ideen om en samvittighet—han kjemper med seg selv og med sin samvittighet mens han blir fristet. Teologen Colin Gunton var av den oppfatning at Måten Ringen frister folk til å bruke sin makt, er analog Med jesu fristelse av djevelen.

Andre aspekter av ondskap er også gjentatt i boken. Ondskapens ødeleggende natur er Der I Skuringen Av Shire, og i måten Sarumans tropper ødelegger trærne og Den tidløse kvaliteten På Shire-livet, noe spesielt avskyelig For Tolkien. Orkene selv er kannibaler, og er heslige – viser hvordan ondskap ødelegger. De mørke og ufruktbare landene I Mordor er selve ondskapens ansikt.

Forbundet med dette er ondskapens selvdestruktive natur.

Etter At Gollum faller Til Ringens kraft, blir Han fortært av dens kraft, og han blir svekket i en slik grad at han ikke lenger kan motstå Den. Selv å komme nær det onde har en subverterende effekt: ta Bilbos motvilje mot å gi Opp Ringen, og dens forsvinning fra mantelstykket og gjenopptreden i lommen. Eller, til tross for sin episke og heroiske reise inn i mørket, Frodo slutt unnlater å kaste ringen i ovnen. Her er den kraftige blandingen av den berusende lokke av forbudt med vår menneskelige svakhet og skrøpelighet.

i denne delen av fortellingen blir vi også minnet Om den Kristne dyden av barmhjertighet. Sam ville gjerne ha kastet Bort Gollum som han ser som En trussel mot Frodo. Gandalv berømmer Frodo for å vise barmhjertighet og påkaller troen på providence, at Selv Gollum en dag kan ha sitt øyeblikk. Som ringen er forpliktet til dypet som providence kommer til å passere.

Tolkiens fortelling bor også på usannsynlige seire over tilsynelatende vanskelige og skremmende odds som At Helm ‘ S Deep. Selv når ondskap ser ut til å triumfere – som Når Saruman gloats over det han anser for å være aragorns troppers dumhet når De marsjerer mot Mordor, blir Han beseiret av Dem.

Ondskap fører også med seg ødeleggelse og ufruktbarhet.

Kontrast ødeleggelsen Av Isengard, og brutaliteten til orkene, med det enkle hjemmekoselige livet Til Shire-så resonans Av Chestertons Merrie England. Kontrast kreativiteten Til Iluvatar, Den Ene, og hans første kreasjoner, Ainurene, De Hellige, Med Melkor, «den største Av Ainurene» som, som Lucifer, faller som han bukker under for stolthetens synd og søker å undergrave både menn og elver (Silmarillion).

Tolkien presenterer også en annen side til det onde—det faktum at iboende i det onde er ønsket om å dominere, herske og ha makt over andre.

det er andre bilder i boken, som, selv om de ikke er Spesielt Kristne, sikkert er bilder av godt eller dårlig. Et grunnleggende bilde Som Tolkien gjentatte ganger bruker er det mørke og lys. Sammenlign Og kontrast, for eksempel Shire og Mordor— «hvor skyggene ligger») – Shire som inneholder Så mye Av England Tolkien elsket, Og Mordor, det mørke og uhyggelige landet Der Sauron og Doomfjellet er å finne, og som inneholder så mye Av England Som Tolkien hatet. Sammenlign også de menneskeetende trollene og orkene med alvene – de vansirede (falne) skapningene og de vakre og udødelige alvene, som spiser lembas, det mystiske brødet-englebrødet som nærer og helbreder. Lembas » hadde en styrke som økte som reisende stolte på det alene, og blandet det ikke med andre varer. Det ga næring til viljen, og det ga styrke til å holde ut.»Denne hentydningen minner oss om mannaen Som matet Israels folk og av hellige Som Theresa Neumann som overlevde ved å spise noe annet enn den hellige Eukaristien.

Selv I hans bruk av navn Tar Tolkiens skilt oss til steder og folk som virker gode eller dårlige—Galadriel, Aragorn, Frodo og Arwen er vakre navn, mens Wormtongue, Balrog, Mordor og Mount Doom er usannsynlig å være krefter for godt.

Tolkien er for god en historieforteller til å avsløre slutten av historien for tidlig. Akkurat Som John Bunyans Kristne pilegrim må styre seg gjennom godt og ondt, og selv om han lærer når han reiser at ondskap er kraftig, at det ikke er allmektig, og det kan ikke annet enn mislykkes til slutt.

Død Og Udødelighet

Det Er selvfølgelig mange andre måter Som Det Kristne budskapet er uttrykt i Ringenes Herre; en annen er i skildringen av dødelighet og udødelighet.

I 1958 skrev Tolkien i Et brev Til Rhona Beare:

«jeg kan si at hvis fortellingen er» om «noe, er det ikke som det synes å være allment antatt om» makt. Det dreier seg hovedsakelig Om Død og Udødelighet.»

en av Dagens store fristelser—representert i kampene om eutanasi, genetikk og udødelighet som hungret etter gjennom genetikk og kloning—er den kraftige fristelsen (delt av noen av Mennene og alvene I Tolkiens rike) til kunstig å manipulere vår tildelte levetid og tilrane Seg Skaperens rolle. Ringrymmen som åpner hvert bind av Ringenes Herre minner Oss om Skapelsesordenen og at vi ikke kan jukse vår skaper:

«Tre ringer for Alvenes konger under himmelen,
Syv for Dvergherrene i deres steinhaller,
Ni For Dødelige Menn dømt til å dø…»

Den Benediktinske munken som fortalte sitt publikum at Formålet Med Katolske skoler var å forberede sine anklager for å møte døden, var ikke overdrevet.Det Åpenbare. Hver av oss er «dømt til å dø». Fordi vårt forhold til Skaperen har blitt brutt, blir dette for mange en begivenhet å frykte i stedet For Det Kristne forsoningens øyeblikk. Silmarillion sier det slik:

» Døden er deres skjebne, iluvatars gave, som Tiden bærer Selv Kreftene skal misunne. Men Melkor har kastet sin skygge over den, og forvirret den med mørke, og brakt ondt ut av godt og frykt ut av håp.»

hensikten med søken er å sikre det godes triumf over det onde og håp over frykt.

det ville være for enkelt å si at i Ringenes Herre er menn dødelige og at alver er udødelige—siden alver enten kan dø i handling eller av sorg, og de «passerer Til Vesten», til En slags Utopi over havet, så kanskje er det ikke helt sant å si at de er udødelige (i alle fall synes det å være et stridens eple blant Tolkien-fans, så jeg er utvilsomt i farlig farvann).

Tolkiens beslutning om ikke å oppfinne en evig skjebne for alvene eller orkene eller dvergene hjelper Ham å unngå å skape en ny teologi. Menn har en skjebne utover graven (og det er ingen grunn til å mistenke at Dette Ikke er en lignende skjebne Til Det Som Kristne tror kommer etter døden). Tolkien setter ikke elven på Nivå med Gud. Her er sikkert de engelske vertene, kjerubene og serafene, som utgjør den himmelske orden og hvis historie noen ganger møter vår egen. Lothlorien er deres domene :og her » ingen lyte eller sykdom eller misdannelse kunne sees…på Landet Lorien var det ingen flekk.»

Dødelighet er ikke vist å være uønsket i forhold til udødelighet—mens dødelige menn er «dømt til å dø», er alver «dømt til ikke å dø», ikke i alle fall før jorden selv slutter. I Silmarillion blir Vi fortalt at hvert år som går, er mer sorgfullt for elven, og at menn, som selv er dødelige, har «frihetens gave», som i seg Selv Er En Gave Fra Gud.

mennene I Numenor illustrerer et interessant aspekt av skillet mellom dødelighet og udødelighet. De begynner å bli sjalu på alvene og deres udødelighet, men de blir fortalt at deres dødelighet var guddommelig forordnet,og at de skulle akseptere det de har fått. De gir ikke akt på denne advarselen, og prøver å oppnå udødelighet, men alt de kan lykkes i å gjøre for å bevare kjødet til dem som har dødd, og de blir mer og mer redd for døden, og bygge graver der «tanken på døden ble nedfelt i mørket». Og mens de fortsatt var i live, vendte de seg til dekadente måter, » ønsket stadig mer varer og rikdom— – en advarsel om det noen gang var en. Her er de levende døde som har spist den forbudte frukten. Tenk også På Gollum hvis endeløse og patetiske vandringer gjennom utallige aldre endelig er avsluttet i hans død.

Sikkert, Som Joseph Pearce sier i sin bok «Tolkien, Man and Myth», oppmuntret forfatteren oss i Den Kristne troen på at døden «ikke er utryddelse av livet, men livets fylde»; og ingen av oss kan til slutt jukse det. Historien synes for meg å være om flukt fra døden gjennom døden, og dette er hjertet I Den Kristne fortellingen.

jeg var nylig I Hanoi.

I et stort mausoleum i sentrum av byen holder de de mumifiserte restene Av kommunistlederen Ho Chi Minh. Hans balsamerte kropp tiltrekker seg mange sekulære pilegrimer. Det minnet meg om glasskisten På Den Røde Plass som huser de jordiske restene av den like døde Lenin. Disse kistene er en parodi Av Kristendommen.

Hele Poenget Med Kristendommen er at graven er tom, det er ingen kropp innenfor. Marxismens sekulære religion—og faktisk alle historiene som finnes i de andre konkurrerende ideologiene-gir ikke noe håp utover graven. Tolkiens håp var i oppstandelsen av hver mann og kvinne.

Oppstandelse, Frelse, Omvendelse, Selvoppofrelse, Fri Vilje og Ydmykhet.

Oppstandelse er en av de underliggende strømningene I Ringenes Herre-Gandalv dør og kommer så tilbake igjen enda sterkere Som Gandalv Den Hvite.

En annen av strømmene er ideen om frelse. Selve fremtiden For Middle Earth står på spill, Og Fellesskapet vinner frelse For Middle Earth, men ikke uten kostnad, inkludert selvoppofrelse. Hvor potente Er Jesu Ord når Vi tenker På Boromir eller Gandalf at «Ingen har Større kjærlighet enn å gi sitt liv for sine venner».

Omvendelse bør også vurderes her; Det er klart At Den Kristne oppfatningen om omvendelse eksisterer i Midgard. Boromir blir belønnet for sin omvendelse ved å dø en helts død av en orkens pil, og blir gitt en helts begravelse. Alle de falne tegnene får en sjanse til å omvende seg, selv om de fleste, i motsetning Til Boromir, ikke gjør det—som Wormtongue, Gollum og Saruman.

Tolkien viser stolthetens synd veldig tydelig; Faktisk Er Det Selve Ringen, som skildrer syndens stolthet. Som Pearce sier i et intervju, «besitteren Av Ringen er besatt av sin besittelse og blir følgelig fratatt sin sjel». Gollum er tydelig stolt av ringen, og er besatt av den, og som sådan er fornedret og ødelagt. Pearce sier Også At Frodos kamp for å motstå Ringens krefter «er beslektet Med Å Bære Korset, den øverste handling av uselviskhet».

Forsyn og fri vilje er Også De Viktigste prinsippene I Kristendommen. Katolsk lære om fri vilje har alltid avvist pre-deterministisk Kalvinisme, hvor ingen har noen innflytelse over sin skjebne. De frie menn I Midgard og Hobbitene I Hobsyssel er sterkt bevis i Ringenes Herre.

hver av oss har en skjebne, og vi er fri til å omfavne den eller avvise den.

Kardinal John Henry Newman sa det godt da han sa at det er en unik oppgave tildelt hver enkelt av oss som ikke har blitt tildelt noen annen. Elrond forteller Frodo at det er hans skjebne å være en ringbærer; men dette er ingen behagelig okkupasjon. Gjennom søken Frodo styrke i stadig sapped av byrden han bærer og som han søker å bli kvitt. Hans snubler tilnærming Til Mordor, under Øyet Av Sauron, er som de vaklende skritt Kristus tynget Ned Av Hans Kors som han gjentatte ganger faller på veien Til Golgata; og Som Kristus Frodo er fristet av fortvilelse.

Frodo bukker faktisk under. Hans frie vilje, som hittil er så sterk i å motstå Ringens krefter, gir vei til Ringens kraft, og han kan ikke få seg til å kaste den ned i brannene På Dommens Berg. Til tross for all sin indre styrke gir Frodo seg gradvis til en mørk fascinasjon for ringen, og han mister sin frie ånd og fri vilje jo nærmere han kommer I Nærheten Av Mount Doom – et poeng laget Av Stratford Caldecott I sitt essay Over The Chasm Of Fire: Christian Heroism in The Silmarillion and The Lord Of The Rings.

Skriv inn, trinn til venstre, Samwise Gamgee.

Sam er sentral for en religiøs forståelse av Ringenes Herre. Sam Er Frodos lojale og ydmyke følgesvenn. Sam er Som Barnabas, oppmuntreren, som stille oppmuntret Paulus i sine episke reiser.

Tolkien sa At Han hadde modellert Sam på de private soldatene han møtte da han tjente som fenrik I Lancashire Fusiliers i Slaget Ved Somme i 1916: «Min Sam Gamgee er faktisk en refleksjon av den engelske soldaten, av menige og batmen jeg kjente i 1914-Krigen, og anerkjent som så langt overlegen til meg selv.»

sams ydmykhet gjør Ham til den største helten i boken. Selv om Han bare Er frodos gartner, er Det Han som redder Frodo og Til slutt Hobsyssel. Selvfølgelig, Maria Magdalena i hennes første oppstandelse møte Med Herren feil Ham, også, tenker at han også er bare en gartner. Så ofte savner vi det som er viktig om menneskene vi møter, det som betyr mest.

som Simon Fra Kyrene deler Sam Mesterens byrde. Han innser Kristi løfte om at de som tar opp byrden og følger Ham, vil finne byrden lettet. Sams byrde er lettet som han er forklaret.

Stratford Caldecott siterer Tolkien som sier at plottet er opptatt av ‘den ydmyke (eller helliggjørelse)’ – og den saktmodige Sam arver sikkert jorden. Det er, på bunnen, En Kristen myte, der ‘den første vil være sist og den siste vil være først’. Sam er en ‘ydmyk mann’, nær jorden, uten pretensjon. For ham å forlate Shire, ut av kjærlighet til Sin Herre, innebærer et stort offer. Det er troskap til det offeret, og til hans forhold Til Frodo, som forblir den ledende stjernen gjennom hele.

planene Til De Vise og Skjebnen Til Middle Earth er Imidlertid Aldri Sams bekymring. Han vet bare at Han må spille sin rolle i Å hjelpe Frodo, men håpløs oppgaven kan virke. På et avgjørende øyeblikk I Mordor må han bære Ringbæreren, og Til Og Med Selve Ringen. Han beveger seg fra umoden uskyld til moden uskyld: og til slutt, i Sin egen verden (det vil si I Tolkiens indre Verden Av Shire), blir denne gartneren en konge eller I det minste En Borgmester. Faktum er At Frodo ikke kunne ha oppfylt sin oppgave uten sams fortsatte tilstedeværelse, og han stoler helt på ham; Likevel Forblir Sam ydmyk alltid og trofast mot sin herre.

Det er også Noe Her Av En Katolsk kjærlighet til orden, tradisjon og en lengsel etter restaurering av det som har gått tapt. Det er glimt i shire folk Av De Katolske recusants-tappert klamrer seg til sin forfulgte tro og lengsel etter sin restaurering.

I løpet av de 16 årene Han kompilerte sin trilogi Bodde Tolkien regelmessig på Stonyhurst College I Lancashire-hjertet av «the sacred county» og hjemmet til Den recusant Shireburn-familien. Han jobbet i et av gjestehusene og i et av klasserommene, skrive og tegne. En av hans sønner, Michael, lærte klassikere På Jesuittskolen og En Annen, John trent der for Å bli En Katolsk prest. Selv Om Tolkien trekker på mange påvirkninger-ikke minst de av hans barndom Worcestershire Og Midlands – en tur langs Shire Lane og en avstikker Til Woodlands hvor Michael plantet en copse i farens minne, er godt tilbakebetalt. Se på avstanden Der Pendle Hill, forbundet med okkulte og hekseprosesser, dominerer landskapet. På Mass I St. Peters Kirke Tolkien ville ha møtt etterkommerne til de aldri vaklende recusants som fortsatt sliter landet og lever med enkelhet og ydmykhet.

Rettferdighet, Den Lidende Tjener, Fellesskap, Autoritet Og Helbredelse

Det er tydelig at Den Kristne ideen om rettferdighet er kjernen I Tolkiens bok, og at alle får det de fortjener til slutt. For Eksempel Starter Saruman Som Saruman Den Hvite, men etter hans fall, ender Opp Som Saruman Av Mange Farger. Rekkefølgen av» rang » i veiviseren hierarkiet holder hvit som den høyeste, etterfulgt av grå og deretter brun. Motsatt, Etter sin kamp Med Balrog, Gandalv, først Gandalv Grå, Blir Gandalv Hvit. Rettferdighet er gjort.

Et annet overbevisende bilde er Den Lidende Tjeneren, som bærer mye og gir seg selv slik at andre kan leve. Frodo er tydelig representativ for dette, og han betaler for dette med sitt liv til slutt. Frodo har et metaforisk kors å bære, og likevel gjør han det villig og ydmykt. Selv om han bare er en liten hobbit, styrter han likevel den mektige Og mektige Sarumann, med sine samlede krefter-som chimes inn med Den Kristne ideen om at det store og mektige blir overvunnet av det tilsynelatende små og ubetydelige og svake. Det er ekko her Av Magnificat, men det resonerer også med læren Til St. Francis – den ydmyke, lille Mannen I Assisi -, med livet til den lille blomsten, St. Therese Av Lisieux, som lærte at for å bli større må vi bli mindre-og med verkene Til Mor Teresa Av Calcutta.

Fellowship selv er også en Del Av Katolsk kultur. Fellesskapet og deres allierte holder sammen som ansvarlige individer som binder sammen i frie samfunn. Kontrast dette med homogene orker og uruk-hai, som er nesten maurlignende i deres mangel på individualitet og i deres kollektive natur, så mye at de ikke ser ut til å avvike fra hverandre, selv etter kjønn eller alder.

i Hobsyssel og andre land der de «gode» lever, er det et sosialt hierarki, og noen vil kanskje hevde, til og med en slags pavedømmet i trollmannen Gandalv—han fungerer tross alt som leder for det frie og trofaste folk, og han kroner til og med konger, som gjorde paver i gamle dager. Tolkien selv sa om pavedømmet: «Jeg er selv overbevist av petrine-påstandene…For Meg Har Kirken Som Paven er det anerkjente hode på jorden, som hovedkrav at den er den som (og fortsatt gjør) noensinne har forsvart Det Hellige Sakrament, og gitt det mest ære, og satt det (Som Kristus tydelig ment) på hovedplassen. «Feed my sheep» var hans siste kostnad Til St. Peter.»

Som Gandalv peker Aragorn oss også mot Kristen tjeneste.

Aragorn har Kristus-lignende egenskaper; han har et rike å komme inn i, en brud å gifte seg. Et bilde som er veldig kraftig er det av » Healerens Hender—- I Helbredelseshusene Har Aragorn, Kongen, evnen til å helbrede folk ved å berøre dem med hendene. En Annen Konge hadde den berøring som helbredet jairus ‘ datter, offiserens tjener, de spedalske, den blinde og de syke som ble senket ned gjennom taket ved Kapaernum. Hver Kristnes reise mot fullkommenhet er en kamp for å bli Stadig Mer Kristus som.

når Vi forsøker å lese Tolkiens runer og gåter, snubler vi over andre ledetråder til den dypere meningen med historien.

for eksempel, dagen Da Ringen endelig blir ødelagt I Mount Doom skjer for å være 25.Mars. Tom Shippey, i sin bok The Road To Middle Earth, sier at I «Angelsaksisk tro, Og I Europeisk populær tradisjon både Før Og etter At, Mars 25th er Datoen For Korsfestelsen», og det er også datoen For Bebudelsen. Dager for å huske begynnelse og slutt.

Argumenter mot Ringenes Herre som representerer Kristendommen

en ikke-Kristen lesning av Ringenes Herre peker ofte på historiens ganske voldelige og tidvis blodige natur, med de mange kampscener. Den levende og umåtelig blodtørstige ork-drapet Av Legolas og Gimli kan fornærme en pasifist, men som en del av en rettferdig krig mot invasjonen og ødeleggelsen Av Midgard av de onde kreftene I Sauron de provosere oss til å stille legitime spørsmål om licit bruk av makt; og, faktisk, natur krigføring. Dette er svært relevante spørsmål i dagene med presisjonsangrep av cruise-missiler, luftbombardement av byer og bruk av masseødeleggelsesvåpen.

Tolkien etterlater oss aldri i tvil om at alvene, mennene og spesielt hobbitene ikke av natur er krigerske skapninger—de idylliske omgivelsene Til Hobbiton og Hobsyssel er ikke hekkeplasser for krigere (som kontrasterer så markant med den helvete orkengropen Hvor Sarumann skaper sine tropper). Det er Sauron som initierer volden, og det som følger er selvforsvar mot tyranni.

En annen innvending er reist mot å tolke teksten som En Kristen fortelling på grunn av eksistensen og bruken av magi.

hvis magi ble brukt til å utnytte og bruke det overnaturlige i den naturlige verden, og bruker ondskapsfulle krefter, ville det sikkert mislykkes i Å møte Testen Av Kristen ortodoksi. Bare onde krefter bruker svart magi på en dårlig eller skadelig måte. Gandalfs makt kommer derimot Fra Den som sendte Ham Til Middle Earth

det har også vært klager på At Ringenes Herre virkelig er et maskulin arbeid— noen har til og med gått så langt som å si at det er sexistisk eller rasistisk: MED BNP som erklærer Ringenes Herre viktig lesning. Anklagen om sexisme synes for meg å være en overflod av politisk korrekthet, hankering for androgyni.

kvinners rolle Som Galadriel, Eowyn og Arwen er på ingen måte irrelevant. Se På Luthiens karakter I Silmarillion – Datteren Til Elf King, som følger sin elsker Beren på sin farlige reise, og redder ham ved hjelp av sine elvish krefter-neppe den passive kvinnen. Faktisk viser kvinners rolle seg å være avgjørende.

Uansett feiret Tolkien blant annet den dype slektningen til mannlig fellesskap. Kardinal Basil Hume sa en gang: «vi må gjenvinne ideen om vennskap-vennskap for egen skyld.»Ringenes Herre gjør det. Brudd på fellesskapet kanskje også minner om trist konsekvensene av oppsprekking av vennskap og samfunnet. St. Thomas More sørget over Konsekvensene Av Reformasjonen, ikke fordi Han var imot fornyelse og reform (tvert imot), men fordi Den brøt «livets enhet». Tolkiens skriving feirer denne enheten og reflekterer over Den svekkede tilstanden Til Middle Earth når de gamle alliansene og enhetene brytes.

selv om den moderne forbannelsen av sexisme kunne bevises, kunne det knapt ses som bevis på At Ringenes Herre ikke Er Et Kristent arbeid. Når det gjelder rasisme, Feirer Tolkien faktisk den» nordlige » arven, men den dårlige nyheten for BNP er At Tolkien hatet Hitler Og Hans Nazisme og Arianismen han forkynte. Som fantasyforfatteren Ursula LeGuin sa: «Ingen ideologer kommer til Å være fornøyd Med Tolkien med mindre De klarer det ved å misforstå ham.»

Igjen er Det Tolkien selv som forteller oss hva han prøvde å oppnå:

» jeg har ikke satt inn, eller har kuttet ut, praktisk talt alle referanser til noe som «religion», til kulturer eller praksis, i den imaginære verden. For det religiøse elementet er absorbert i historien og symbolikken».

Joseph Pearce, Hvis egen konvertering til Katolisismen kom da han leste G. K. Chesterton mens han var i en fengselscelle som betjente en setning for å oppfordre til rasehat, synspunkter han senere avviste, mener At Tolkiens underskapelse var en religiøs verden:

«i den evige forstand Som Tolkien hovedsakelig er opptatt av, er Det En Kristen verden skapt av Den Kristne Gud som ennå ikke har åpenbart seg i Inkarnasjonen og Oppstandelsen.»

Den Politiske Fortellingen I Ringenes Herre Og Noen Leksjoner for I Dag

jeg vil også si et ord om den politiske fortellingen som også er skjult i denne historien.

Selv Om Tolkien benektet At Mordor var direkte analog Med Sovjetunionen Eller Nazi-Tyskland, kan vi igjen ta ham på hans ord – ordet anvendelighet i stedet for allegori-og vurdere den verden han skrev i, og faktisk den verden vi lever i nå.

Hvordan kunne vi gjøre annet enn å anvende fortellingen på de dystre og chilling omgivelsene I Auschwitz eller Bergen-Belsen, til gulags og konsentrasjonsleirer, til krigsmaskinene som hadde pummelled Europeisk sivilisasjon i bakken? Tolkien hatet tyranni og han så Til De Frie Folkene I Vesten—menn, dverger, hobbiter og alver—for å konfrontere det.

De onde brygger Av Mengeles falske vitenskap og dagens eugenikk, genetisk manipulasjon, menneskelig kloning og resten er alle verdige Til Sauron. Men fortellingen er mer gjennomtrengende enn dette. Det er også en beretning om tapt uskyld og et rop mot grådig modernitet og materialisme. Det gjenspeiler den følsomme forståelsen av en mann som visste at selv om det var øyeblikk da nasjoner måtte forsvare sine friheter, kunne krigen i seg selv være grusom, brutaliserende og korrumperende.

selv om seieren feires, begynner realiseringen at livet aldri vil bli det samme igjen i Shire. Sauron har blitt erobret, Men Sarumann gjenstår. Er Ikke Tolkien påminner oss om at seire er kortvarige, og at i hver generasjon vil nye Vikinger være ved porten?

Etter At Sarumans Styrker Har Skuret Hobsyssel, gjennomgår Hobsyssel en oppsiktsvekkende transformasjon. Borte er de koselige hobbit-hullene, og puber og fester, samt friheten som hobbitene likte. I stedet er de dystre, ansiktsløse betongblokkene så elskede av den sentraliserte Staten. Stark bygninger er reist, puber er tatt bort, og» regler » vises som hobbits må overholde.

Politisk Tolkien var av et stykke Med Chesterton. Sistnevnte hadde vært en gammeldags Gladstonian Liberal som hadde blitt misfornøyd med Sine Edwardian arvinger, særlig som de gled inn i en trosbekjennelse av sosial eugenikk. Angrep På Katolske skoler, korrupsjon av regjeringen, brakt til et hode Av Marconi-skandalen, og mangelen på radikalisme i bekjempelse av statssosialisme ved å oppmuntre til en rettferdig og rettferdig spredning i eierskap av eiendom, bidro Alle Til Chestertons omforming av hans politiske syn. Påvirket også av banebrytende Katolske encyklikaer, Som Rerun Novarum og Quadragesimo anno—med deres krav om Katolsk politisk handling, sosial rettferdighet og for arbeidere å bli gitt en andel i belønningen av deres bestrebelser – Var Chestertons Distribusjon en tro som var utrolig attraktiv for Tolkien.

han ville også ha vært kjent med skriftene Til Jacques Maritain, den franske Katolske filosofen, hvis politiske tolkning Av Naturlov var så innflytelsesrik på 1930-tallet. Maritain, talsmann for personalisme sa at utfordringen for etterkrigstidens Europa ville være å skape » et virkelig menneskeliv. Hvis barbari skulle unngås, måtte samfunnet anerkjenne menneskets sentralitet, ikke de gamle formene for «anarkistisk individualisme» eller fascismens eller Kommunismens kollektivisme. Maritain skrev at det skulle være «alderen til folket og mannen til den felles menneskehet-borger og medarver av det siviliserte samfunnet-kjent med menneskets verdighet i seg selv-byggmester av en mer menneskelig verden rettet mot et historisk ideal for menneskelig brorskap». Han skrev at «mennesket må anerkjennes som en person», som en enhet av åndelig natur … laget for en åndelig slutt. I Kristendommen og Demokratiet hevdet han at det hedenske riket søkte «å likvidere Kristendom og demokrati på samme slag…frihetens sjanser sammenfaller med de evangeliske budskap…Den Kristne ånd er truet i dag i sin eksistens av uforsonlige fiender, fanatikere av rase og blod, av stolthet, dominans og hat». Er ikke dette også ringenes Herre?

På mange måter Var Tolkien Også Den Første Grønne Og ville uten tvil ha vært medlem av Dagens Landsbygdsallianse. Han hadde et spesielt hat mot deformasjonen av vårt naturlige miljø og angrepet på vår økologi. Hans kjærlighet til trærne, og den vidunderlige skapelsen av den truede Ønh, er en clarion call mot desimering av vårt landskap. Bulldoserne og motorsagene hakker ned skogene og skogene, flyet sprayer sine defolianter, fabrikkskipene tømmer hensynsløst fiskebestandene, og prospektørene trekker ut mineraler mens de ødelegger flora, fauna og alt annet som står i veien for bunnlinjen. Vi har frekkhet å kalle denne fremgangen. Tenk deg en skog hvor halvparten av trærne er døde eller døende; eller innsjøer som så sterkt forurenset at fisk ikke lenger kan overleve; eller store bygninger som alle har overlevd plyndring, sackings og krig, men nå smuldrer bort fra effekten av luftforurensning. Tenk deg alt dette og verre. Det er Ikke Tolkiens uhyggelige fantasiverden, men det moderne Europas virkelighet.

Tenk deg et land som tillater at en baby med funksjonshemming blir drept når den blir født; hvor 600 ufødte blir klinisk eliminert daglig eller en million menneskelige embryoer har blitt ødelagt eller eksperimentert på; eller hvor menneskelige embryoer kan opprettes slik at de kan plyndres, disembowelled, kasseres og ødelegges, og du har et nøyaktig bilde av det moderne Storbritannia—som beseiret Sauron, men klarte ikke å se Sarumanen i sin midte. Hvem trenger Orker i denne dødskulturen?

Schumacher, en annen av arvingene til disse politiske ideene, forfatteren Av Small Is Beautiful, og en konvertitt til Katolisismen, ville ha anerkjent i Shire elementene i et samfunn der det personlige, samfunnet, den lille skalaen og den bærekraftige står i strid med globaliseringen. Liten er absolutt vakker i hobbits rike. Han ville sikkert ha godkjent av municipalism Av Sam Gangee som blir direkte valgt ordfører I Shire og turfs ut de som har herjet slik kaos. Subsidiaritet-et ord kjent for leserne Av Katolske sosiale encyklikaer -, prinsippene om «det felles gode» og Den Disraeliske troen på at «sentralisering er demokratiets dødsslag» alle danner grunnlaget for godt styresett i det gjenopprettede Shire.

langt borte Er våre en gang lampooned, men i hemmelighet ganske respekterte riddere Av shires Parlamentsmedlemmer-menn som ofte hadde kommet tilbake fra slagmarkene i to kriger med en idealistisk og patriotisk vilje til å forsvare loven og å opprettholde våre friheter og verdsatte friheter. I deres sted er en ny rase av kompatible politikere, drukning i detritus av spin, og skape en ekstern elite løsrevet fra både shires og urbane områder. Politisk Korrekthet snarere Enn Politisk Mot er dens kjennetegn.

Kynisme med våre institusjoner og med våre politiske ledere skaper omstendighetene der mange nye former for ondskap kan komme inn i. Nihilismen som bare setter ut for å ødelegge og spotte, tar sin toll. Thoreau sa en gang, i et uttrykk Som Entene ville ha godkjent av ,» hvis du kutter ned alle trærne, vil det ikke være noe igjen for fuglene å synge.»Hvis vi fortsetter å kutte ned våre institusjoner—parlamentet, kirken, den kongelige familien, domstolene og offentlige personer-vil vi bli igjen med et ufruktbart landskap med ingen steder igjen for fuglene å synge.

Tolkiens forfatterskap er både religiøst og politisk. Under fantasien er et manifest for radikal forandring og et angrep på den moderne verden. Han vet at Bare Rikets komme vil bringe sann seier, og at » historien er et langt nederlag— – men med glimt av den endelige seieren som vi kan bidra til å oppnå ved våre egne handlinger. Ringenes Herre Er et kall til engasjement, et kall til handling. Livet i et privat hobbithull kan være en veldig glad privat eksistens, men selv det kan bli truet av hendelser utenfor vår private verden. Det Er Da Gandalv kommer for å innkalle oss til engasjement, både åndelig og politisk.

Konklusjon

Ringenes Herre er da en historie med mange historier skjult i den. Tolkiens subtilitet er at han legger et spor av ledetråder for sine lesere. Det er opp til oss om vi velger å » gå høyere og gå dypere.»Elsket av reisende I New Age og grandees Av Keltisk vekkelse, av kirke og unchurched, og av det mest ekstraordinære tverrsnitt av samfunnet, Ringenes Herre har makt til å være evangelisk hvis bare leseren riper under overflaten. Når fantasi blir Kristen faktum leseren står overfor de samme sterke valg Som Frodo og Gandalf: å samarbeide, å samsvare, eller å motsi.

den siste ledetråden i Denne episke reisen er Ordet Tolkien oppfunnet for å beskrive hva Han så som en god kvalitet i en eventyrhistorie-og det ordet var eukatastrophe, som er tanken om at det er en «plutselig gledelig» sving «i historien, hvor alt går bra, «gir et flyktig glimt Av Glede», mens det ikke fornekter «eksistensen av dyskatastrophe—av sorg og fiasko». Det minner oss også om at katastrofen kan reverseres. Hat og frykt trenger ikke å vinne; vold trenger ikke å ha sin dag; ødeleggelse trenger ikke å triumfere. Eucatastrophe er hosianna For Fredsfyrsten, Gledens Konge—Livets Herre-som går inn i stallen på baksiden av et esel og avgår for Sitt Rike på baksiden av en annen.

Tolkien mente at en fortelling som inneholdt eukatastrofe var en fortelling med sin høyeste funksjon— Og Kristi Fødsel er menneskehetens eukatastrofe.

SLUTTER

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.