J.R.R.Tolkien,Catholicism and The Use of Allegory

3月 9, 2022
admin

THE FELLOWSHIP OF THE RING:J.R.R.TOLKIEN,CATHOLICISM AND THE USE OF ALLEGORY

David Lord Alton

Bath University and Bath Spa University College on Thursday20th of February2003

はじめに:

政治家は、しばしば、彼らが対処するように求められている主題についての貴重な小さな知識によって取得します。 通常、彼らは彼らの聴衆よりもわずかに多くを知ることに依存しています。 私はここでほとんどの人が中つ国とその起源の百科事典の知識を持っていることを保証することができますように、この講義は、特に危険な努力 観客が若いほどリスクが高くなります。

クリスマス最後に、私は私が着手しようとしている危険な旅の有益なリマインダーを持っていました。 私たちが映画館を出ると、私の12歳の息子は私に2つの塔のテキストとPeter Jacksonの壮大なスクリーン適応の間の不一致を吹き飛ばしてくれました。

1954年に最初に出版されたロード-オブ-ザ-リングは、トールキンの名前を一般的な名前にしました。 全世界で5,000万枚以上が販売されている。 トールキンの多くの批評家の悔しさに多くの国民はそれによって行われた調査で1997年に世紀の最高の本を投票しましたAmazon.com そして再びウォーターストーンとチャンネル4によって行われた調査で。

十代の頃、私はホビットを読んでいましたが、私がロード-オブ-ザ-リングを買ったのは二十代前半までではありませんでした。 私は23歳で、ちょうどリバプールの都心部で私の最初の総選挙に異議を唱えていました。

週3日の労働組合との闘いの裏で、エドワード-ヒースは”誰が国を運営しているのか?”ほぼバランスの取れた議会の不確実な結果は、質問に答えることができず、別の総選挙が上演される前に、それは唯一の別の八ヶ月になります。 それは私がロード-オブ-ザ-リングを読んだそれらの週の上にあった。

個人的には大変な時期でした。 学生として選出された私は半分の家は、お湯、またはバスルームを実行して、内部の衛生を持っていなかった地域を表すリバプール市議会に二年間務めてい 通りの半分はまだガス照明によって照らされていたし、大規模なスラム街のクリアランスプログラムは、毎日多くの絶望的な人々が急性の社会的、住宅

私は、住宅補助金申請をリグしようとしていた同僚による腐敗した試みを明るみに出すために、当時の政党から私を追放しようとする試みを生き延びただけであった。 私はまた、私の社会主義の相手、座っているメンバーを攻撃するのをやめるように私に言って私の党の当時の指導者から手紙を受けていました。 私は彼の議会の記録と彼の失敗を暴露していました,以上30年,彼の構成員のぞっとするような苦難について下院で話すか、キャンペーンします.

私は設立に反対していました。 MPは私のリーダーの友人であり、私は解雇するか、財政支援とリーダーの裏書を失うように言われました。 私は第二の選択肢を受け入れていた。

ロード-オブ-ザ-リングは、このすべてから非常に歓迎された気晴らしでした。

ずっと後に私はSilmarillionとTolkienの短編小説を読んだ。”

私はまた、子供の頃、そして再び彼の信仰と格闘学生として、C.S.ルイスに魅了されていた誰かとしてトールキンに来ました。

11歳の時、私たちの公共貸出図書館を運営していた女性が私にナルニア年代記を指摘し、私にそれらを読むように勧めました。 その後、私は宇宙三部作を食べました—そしてまだ第三の本、その恐ろしい強さは、—私たちの時代のための強力で預言的なメッセージを持っていると信じ ルイスのキリスト教の謝罪、特に単なるキリスト教と痛みの問題は、私のキリスト教の信仰を深め、明確にするのに役立ちました。

ルイスのトールキンとオーウェン-バーフィールドと他のインクリングとの友情は、創造的な天才が流れることができる仲間意識のようなものです。 それはまた、ルイスが記憶に残るように、理解の旅の友情が私たちすべてを”より深く、より高く行く”のにどのように役立つかを強調しています。

インクリングがオックスフォードの鷲と子供(”鳥と赤ちゃん”)やルイスの部屋に集まって最新の著作を声に出して読むようになったとき、彼らは単に文学に着手したのか、トールキンの場合は文学的な努力をしたのか、それともここで働いている何か他のものがあったのか?

私は私の話を四つのテーマに分けたい:

1。 アレゴリー以上?
2. キリスト教の物語
3.
4. それは今、私たちのために何を意味するのですか

より多くの寓意?

Collins English dictionaryによると、寓意とは「登場人物や出来事の見かけ上の意味は、より深い道徳的または精神的な意味を象徴するために使用される」ところです。 ジョージ-オーウェルの”Nineteen Eighty-Four”または”Animal Farm”、またはルイスの”The Lion The Witch And The Wardrobe”は、政治的および宗教的寓話の良い例です。 トールキンは、この理由のためにナルニア年代記を実際にはあまり気にしませんでした。

トールキンは一般的に寓話を芸術形式として非難した—彼はそれを嫌っていると公言していた—ので、彼の作品が意図的かつ根本的に寓話的であったとは考えにくいようである。

確かに、寓意ではなくロード-オブ-ザ-リングへの序文の中で、彼は

“私は歴史を好むが、真実であるか偽っているか、読者の思考や経験に様々な適用可能性がある。 私はそれが”適用性”と”寓話”を混同するかもしれないと思う;しかし、一つは読者の自由にあり、もう一つは著者の意図された支配にある。”

彼の手紙の中で、彼はあまり強調しておらず、

“…神話やおとぎ話の趣旨を説明しようとする試みは、寓話的な言語を使用しなければならない。”(そして、もちろん、物語がより多くの”人生”を持っているほど、寓意的な解釈の影響を受けやすくなります。).”

私たちが単に指輪物語を寓話として読むならば、私たちはその点を逃してしまうでしょう。 イエスが私たちをより深い真実に連れて行くためにたとえ話を使ったのと同じように、トールキンは私たちをより深く連れて行くために彼の話を それは彼の物語の中で物語が明らかにされるように蛇の皮を剥ぐようなものです:それぞれが私たちに挑戦し、私たちを敏感にし、私たちを招待します。 そして、それは彼が私たちに発見したいと思っているものは何ですか?

Humphrey Carpenter’s collection of Tolkien’s letters(Allen&Unwin1981)は私たちにTolkien自身の答えを与えてくれます:

「もちろん、寓話と物語は収束し、真実のどこかで出会う。”

1925年、G.K. チェスタートンは『The Everlasting Man』を出版しており、これはC・S・ルイスの回心に直接的な影響を与えることになっていた。 “異教からの脱出”と題された章で、チェスタートンは私たちを真実に直接連れて行きます:

“キリストの神性に関する極端で強く驚くべき教義の短いものは、ラッパのような人気のある感覚を真に揺さぶることができるその特定の効果を与えることはありません。 その図を単に人間にすることによって、私たちはその物語をはるかに少なく人間にします。 私たちは、実際に人類を突き刺す物語のポイント、文字通り槍のポイントだった物語のポイントを取り除きます。”

チェスタートンは、信仰を付け加えます:

“…プロセスではなく、物語です……。人間の人生は物語であり、冒険の物語であり、私たちのビジョンでは、同じことが神の物語でさえも真実です。

カトリック信仰は…物語であり、その意味では百物語の一つであり、それだけが真実の物語である。 それは哲学であり、その意味では百の哲学の一つであり、それだけが人生のような哲学です。”

トールキンは彼の発言でこれをエコーする(同著。):

“だから、唯一の完全に一貫した寓話は現実の生活であり、唯一の理解可能な物語は寓話です…… よりよく、より一貫した寓話はより容易に”物語としてちょうど”読むことができるである。”新約聖書の

は、”福音書には妖精の物語、または妖精の物語のすべての本質を包含するより大きな種類の物語が含まれています。”それは他の物語とは異なり、”歴史に入った”持っているので、これは他のすべてとは異なっています”男性はむしろ見つけるだろうと言われた物語はあtrue…to それを拒否すると、悲しみや怒りのいずれかにつながります”(聖アンドリュー大学での講義、1937)。

おそらくトールキンが彼の壮大な物語に取り組む方法を前もって想像して、チェスタートンは”すべての物語は本当に創造から始まり、最後の審判で終”創世記とSilmarillionの”偉大な音楽”からMount Doomの素晴らしいクライマックスまで、すべての要素は、創造のアルファから判断のオメガまで私たちを連れて行きます。 これはそれ自体のために存在する物語です。

トールキンは、

“ロード-オブ-ザ-リングはもちろん、基本的に宗教的でカトリックの作品であり、最初は無意識のうちに、しかし意識的に改訂されています”と教えています。 他の場所では、彼は”私はクリスチャン(私の話から推測することができます)であり、実際にはローマ-カトリックです”(同著。). 1958年、彼は『ロード・オブ・ザ・リング』は「ある種の「宗教的な」考えに基づいて作られた物語であるが、それらの寓話ではない」と書いた。”

だから、これは寓話以上のものであり、はるかに多くのものです。

キリスト教の物語

私はトールキンが彼の作品で開発した主題の概念に一瞬で目を向けるでしょう。 そうする前に、私は特定の文字やイベントで描くことができる明白な類似点のいくつかを登録してみましょう,トールキンの言葉を思い出しながら、”神の化身は、私が書くことを敢えて何よりも無限に大きいものです”.

レディ-ガラドリエルでは、読者は聖母マリアのエコーを聞くことができます”聖母、その上に威厳とシンプルさの両方で美しさのすべての私自身の小さ ロバート-マレー SJ); ガラドリエルの孫のアルウェンもマリアンの役割を果たしており、フロドの命と魂の両方を救うことができます。 彼は免れることができます。”

ガラドリエルは、フェローシップに七つの神秘的な贈り物を授けます,これは確かに七つの秘跡に類似しています,そして、そのような恵みの本当の兆候であり、単なるシンボルではありません(したがって、これは本の具体的にカトリックの特徴です).

ガンダルフまたはアラゴルン(そしておそらくフロド)は、キリストのように見えるかもしれません:アラゴルン王が彼の王国に入ると、誰もが期待してい; バルログとの戦いの後にハザド-ダムの橋で死んだガンダルフの見かけの”復活”、またはボロミアが仲間を救うために友人のために命を降伏させた(力とその後の悔い改めによってリングを奪取しようとした彼の以前の試みのために、より顕著になった)、またはフロドが奉仕し、彼の負担を運ぶ意欲を持っていた。 または,レンバの提供で,私たちは聖体を見ることができません. フェローシップがロリアンから出発する前に、彼らは神秘的なエルフのパンlembasが共有されている最後の晩餐を持っており、彼らはすべて共通のカップか “私は最初から祝福された聖餐と恋に落ち、神の慈悲によって再び落ちたことはありません”というトールキンの発言を考えると、最後の晩餐との比較は避けられない。 そして、トールキンの節約パンとのトライストが彼の偉大なサガのどこかに複製されていなかったならば、それは奇妙であろう。

これらの個々のインスタンスを超えて、物語とはるかに深い物語があります。

善と悪の性質

おそらく、これらの中で最も明白なのは、善と悪の間の闘争です。 この終わりのない闘争は、トールキンの信仰によって明確に定義されています。 1956年、エイミー-ロナルドへの手紙の中で、彼は次のように書いている。

“私はクリスチャンであり、確かにローマ—カトリック教徒である。”歴史”は長い敗北以外のものではないと期待しているが、それにはいくつかのサンプルや最終的な勝利の垣間見るものが含まれている(そして伝説ではより明確かつ感動的に含まれているかもしれない)。”

リングベアラが運命に向かって奮闘するにつれて、サウロンの邪悪な勢力がついに鎮圧される前に多くの人が死に、それでもサルマンはシャイアに残っている。

フロドの自己犠牲と一見不可能なオッズを取る意欲は、キリスト教の信念の中心的な教義を反映している。 本を通して感じられるサウロンの絶え間ない存在はまた、私たち自身の生活の中で悪の絶え間ない脅威を思い出させます。 フロドとガンダルフは、彼らが暗黒卿を克服するためにリングを使用する場合、彼らはあまりにも悪によって奴隷になることを理解しています。 クリスチャンにとって、悪を克服するために悪を使うことは、頻繁な誘惑です。

人類の一般的な弱さ(人類だけでなく、ロード-オブ-ザ-リングのすべての生き物をカバーするために取ることができる)は、人類は基本的に善であるが、落ちる者は悪に変わることを思い出させる。 悪であることはすべてかつては善でした—Elrondは言います、”最初は何も悪ではありませんでした。 サウロンでさえそうではなかった。”私たちはオークの堕落した人間の概念を見ることができます—かつては男性とエルフであった—と誘惑の概念だけでなく、誰かが落ちる原因となります。

ホビットでは、旅行者はミルクウッドに入るときに警告され、水を飲まず、道から逸脱しないでください。 どのように私たちのすべてのように、アダムの子孫は、禁止された木で食べたり、私たちが頻繁に私たち自身の道に従う方法である彼から逸脱しないよ

蛇の誘惑は、ボロミアの指輪による誘惑とゴラムの誘惑に反映されています。ゴラムでは、良心の考えも見ています。彼は誘惑されている間、自分自身と、そして彼の良心と戦います。 神学者のコリン-ガントンは、指輪が人々にその力を使うように誘惑する方法は、悪魔によるイエスの誘惑に似ているという意見を持っていました。

悪の他の側面も本の中で再発しています。 悪の破壊的な性質は、シャイアの精練にあり、サルマンの軍隊が木とシャイアの生活の時代を超越した質を破壊する方法で、トールキンにとって特に忌まわしいものです。 オーク自身は共食いであり、邪悪な腐敗がどのように現れるかを示す恐ろしいものです。 モルドールの暗くて不毛の土地は悪の顔です。

これに関連しているのは、悪の自己破壊的な性質です。

ゴラムがリングの力に落ちた後、彼はその力によって消費され、彼はもはやそれに抵抗することができないほど弱くなります。 でも悪に近づくと破壊効果があります:リングを放棄するビルボの不本意を取り、彼のポケットの中にマントルピースと再現からその消失。 または、暗闇の中に彼の壮大で英雄的な旅にもかかわらず、フロドは最終的に炉にリングを投げることができません。 ここに私達の人間の弱さおよび虚弱と禁止されるの酔わせる魅惑の強力な混合物はある。

物語のこの部分では、私たちはまた、慈悲のキリスト教の美徳を思い出させています。 サムは喜んで彼がフロドへの脅威として見てゴラムを処分しているだろう。 ガンダルフはフロドに慈悲を示したことを賞賛し、ゴラムでさえいつか彼の瞬間を持つかもしれないという摂理の信念を呼び起こす。 リングはプロビデンスが通過するようになる深さにコミットされているように。

トールキンの物語は、ヘルムズディープのような一見手に負えない困難なオッズに対する可能性の低い勝利にも宿っています。 たとえ悪が勝利しているように見えても、サルマンがアラゴルンの軍隊の愚かさであると考えていることをほくそ笑んでモルドールに向かって行進すると、彼は彼らに敗北する。

悪はまた、荒廃と不毛をもたらします。

は、アイゼンガルドの破壊とオークの残虐行為と、チェスタートンのメリイ—イングランドのシャイアの素朴な家庭的な生活とを対比している。 イルヴァタールの創造性、そして彼の最初の創造物であるアイヌール、聖なるものとは対照的に、ルシファーのように、彼が誇りの罪に屈し、男性とエルフ(シルマリル)の両方を破壊しようとする”アイヌールの最大の”メルコールとは対照的である。

トールキンは悪にも別の側面を提示している—悪に内在するという事実は、他の人を支配し、支配し、力を持ちたいという欲求である。

本の中には他のイメージがありますが、それは具体的にはクリスチャンではありませんが、確かに良いか悪いかのイメージです。 トールキンが繰り返し使用する基本的なイメージの1つは、暗闇と光のイメージです。 例えば、シャイアとモルドール(”影が嘘をつく場所”)—トールキンが愛したイングランドの多くを含むシャイアと、サウロンとドゥーム山が見つかる暗く不吉な土地であり、トールキンが嫌っていたイングランドの多くを含むモルドール。 また、人間を食べるトロールとオークをエルフと比較してください-傷ついた(落ちた)生き物と美しく不滅のエルフ、lembas、神秘的なパン—栄養を与え、癒す天使のパンを食べます。 Lembasは”旅行者がそれだけに依存し、他の商品とそれを混ぜなかったので増加した効力を持っていました。 それは意志を与え、耐える力を与えました。”このほのめかしは、イスラエルの人々を供給したマナと、聖なる聖体以外のものを食べて生き残ったテレサ-ノイマンのような聖人を思い出させます。

彼の名前の使用においても、トールキンの看板の投稿は、良いか悪いかに見える場所や人々に私たちを連れて行きます—Galadriel、Aragorn、FrodoとArwenは美しい響きの名前ですが、Wormtongue、Balrog、MordorとMount Doomは

トールキンはあまりにも早く物語の終わりを明らかにするにはあまりにも良いストーリーテラーです。 ジョン-バニヤンのクリスチャンのように、巡礼者は善と悪を通して自分の道を操縦しなければならず、彼が旅行するときに学ぶが、悪は強力であり、それはすべての強力ではなく、最終的に失敗することはできない。

死と不死

もちろん、キリスト教のメッセージがリングの主に表明されている他の多くの方法があります。

1958年、ローナ-ベアへの手紙の中で、トールキンは次のように書いている。:

“物語が”何か”についてのものであれば、”力”について広く想定されているようには思われないと言うかもしれません。”……それは主に死と不死に関係しています。”

今日の偉大な誘惑の一つ—安楽死、遺伝学、遺伝学とクローニングを通じて切望された不死をめぐる戦いに代表される—は、私たちの割り当てられた寿命を人工的に操作し、創造主の役割を奪う強力な誘惑(トールキンの領域の男性とエルフの一部によって共有される)である。

“空の下のエルフの王のための三つのリング、石の彼らのホールでドワーフの領主のための
七、死ぬ運命の人間のための
九…”

カトリック学校の目的は死を満たすためにその料金を準備することであったことを聴衆に語ったベネディクト会の修道士明白なことを誇張していませんでした。 私たち一人一人は”死ぬ運命にある”。 創造主との私たちの関係が壊れているので、これは和解のキリスト教の瞬間ではなく、恐れる多くのイベントになります。 Silmarillionはそれを次のように述べています:

「死は彼らの運命であり、Iluvatarの贈り物であり、時間が経つにつれて力さえも羨むでしょう。 しかし、メルコールはその上に彼の影を投げ、闇とそれを混乱させ、希望のうち、善と恐怖から悪をもたらしました。”

クエストの目的は、悪に対する善と恐怖に対する希望の勝利を確実にすることです。

それは、ロード—オブ-ザ-リングにおいて、男性は死すべきであり、エルフは不滅であると言うのは簡単すぎるだろう-エルフは行動または悲しみのいずれかで死ぬことができ、彼らは海を越えてユートピアのようなものに”西に渡す”ので、彼らは不滅であると言うのはあまり真実ではない(いずれにしても、トールキンのファンの間で争いの骨のように見えるので、私は間違いなく危険な水域に迷い込んでいる)。

トールキンがエルフやオークやドワーフのために永遠の運命を創らないという決定は、彼が新しい神学を創らないようにするのに役立つ。 男性は墓を越えて運命を持っています(そして、これはキリスト教徒が死後に来ると信じているものと同様の運命ではないと疑う理由はありません)。 トールキンはエルフを神と同等には置かない。 ここには、確かに、天の秩序を構成し、その歴史が時々私たち自身を満たしている天使のホスト、ケルビムとセラフィムがあります。 そして、ここでは”傷や病気や変形は見られませんでした…ロリアンの土地には汚れはありませんでした。”

死亡率は不死性と比較して望ましくないとは示されていない—死すべき人間は”死ぬ運命”であるのに対し、エルフは”死なない運命”であり、地球自体が終 Silmarillionでは、毎年エルフにとってより悲しいことであり、人間自身が死すべきである男性は、それ自体が神の贈り物である”自由の贈り物”を持っていると言われています。

ヌメノールの男性は、死と不死の間の分裂の興味深い側面を示しています。 彼らはエルフとその不滅に嫉妬し始めますが、彼らの死亡率は神によって定められており、与えられたものを受け入れるべきであると言われています。 彼らはこの警告に耳を傾けず、不死を達成しようとするが、死んだ人々の肉を守ることに成功し、ますます死を恐れ、”死の思想が暗闇の中に祀られていた”墓を建てることができる。 そして、彼らがまだ生きている間、彼らは退廃的な方法に目を向け、”より多くの商品と富を望んでいる”—もしあれば警告の物語があった。 ここには、禁じられた果実を食べた生きている死者がいます。 数え切れないほどの年齢を通して無限と哀れな放浪が最後に彼の死で終わっているゴラムについても考えてみてください。

確かに、ジョセフ-ピアースが著書”トールキン、人間と神話”で述べているように、著者は死は”人生の絶滅ではなく、人生の豊かさ”であるというキリスト教の信 物語は私には死から死までの脱出についてのようであり、これはキリスト教の物語の中心です。

私は最近ハノイにいました。

市の中心部にある大きな霊廟には、共産主義指導者ホーチミンのミイラ化した遺体が保管されている。 彼の防腐処理された体は、多くの世俗的な巡礼者を魅了しています。 それは、同じように死んだレーニンの地上の遺跡を収容する赤い広場のガラスの棺を思い出しました。 これらの棺は、キリスト教のパロディです。

キリスト教の全体のポイントは、墓が空であり、内部に体がないということです。 マルクス主義の世俗的な宗教—そして、実際には、他の競合するイデオロギーに含まれるすべての物語-は、墓を超えて希望を提供していません。 トールキンの希望は、すべての男性と女性の復活にありました。

復活、救い、悔い改め、自己犠牲、自由意志と謙遜。

復活はロード—オブ-ザ-リングの根底にある流れの一つであり、ガンダルフは死に、白いガンダルフのように再び強く戻ってくる。

もう一つの流れは救いの考えです。 中つ国のまさに未来が危機に瀕しており、フェローシップは中つ国の救いを勝ち取りますが、自己犠牲を含むコストはありません。 私たちがボロミアやガンダルフについて考えるように、イエスの言葉はどのように強力ですか”彼の友人のために彼の人生を捨てるよりも大きな愛

悔い改めもここで考慮されるべきである;悔い改めのキリスト教の概念が中つ国に存在することは明らかである。 ボロミアは、オークの矢によって英雄の死を死に、英雄の葬儀を与えられることによって、彼の悔い改めのために報われる。 そのようなWormtongue、GollumとSarumanのように—それらのほとんどは、ボロミアとは異なり、そうではありませんが、倒れた文字のすべては、悔い改める機会を与えられてい

トールキンは誇りの罪を非常に明確に示しています; 確かに、それは誇りの罪を描いたリングそのものです。 ピアースがインタビューで述べているように、”リングの所有者は彼の所有物によって所有され、結果として彼の魂を奪われます”。 ゴラムは明らかにリングを誇りに思っており、それに取りつかれており、そのように堕落して腐敗しています。 ピアースはまた、リングの力に抵抗するフロドの戦いは、”十字架の運搬、無私の最高の行為に似ている”と述べています。

摂理と自由意志もキリスト教の主な教義です。 自由意志に関するカトリックの教えは、誰も彼らの運命に影響を与えない事前決定論的なカルヴァン主義を常に拒否してきました。 中つ国の自由人とシャイアのホビットは、ロード-オブ-ザ-リングの証拠に大きくなっています。

私たち一人一人には運命があり、それを受け入れるか拒否するかは自由です。

ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿は、私たち一人一人に割り当てられているユニークな仕事が他の人に割り当てられていないと言ったとき、それをうまく エルロンドはフロドに、リングベアラーであることは彼の運命であると伝えます。 クエストを通じて、フロドの強さはますます彼が運ぶ負担によってサップされ、彼は取り除くことを目指しています。 モルドールへの彼のつまずきのアプローチは、サウロンの目の下で、彼が繰り返しゴルゴタへの道に落ちるように、彼の十字架によって圧迫されたキリストのゆらぎのステップのようなものであり、フロドキリストのように絶望によって誘惑される。

確かに、フロドは屈する。 彼の自由意志は、これまでリングの力に抵抗するのに非常に強い、リングの力に道を譲り、彼はマウント運命の火にそれを投げるために自分自身を すべての彼の内なる強さにもかかわらず、フロドは徐々にリングと暗い魅力に屈すると、彼は彼の自由な精神と自由意志を失い、彼はマウントドゥームに近

入り、ステージ左、サムワイズ-ギャムジー。

サムはロード-オブ-ザ-リングの宗教的理解の中心である。 サムはフロドの忠実で謙虚な仲間です。 サムはバルナバ、静かに彼の壮大な旅でポールを奨励encourager、のようなものです。

トールキンは、1916年のソンムの戦いでランカシャー-フュージリアーズで少尉を務めたときに遭遇した私兵のサムをモデルにしていたと述べた:”私のサム-ガムジーは、確かに1914年の戦争で知っていたイギリスの兵士、私兵、打者を反映しており、これまでのところ自分よりも優れていると認識していた。”

サムの謙虚さは、彼を本の中で最大の英雄に変えます。 彼はフロドの庭師でしかありませんが、フロドと最終的にはシャイアを救うのは彼です。 もちろん、マグダラのマリアは、主との最初の復活の出会いで、彼もまた庭師であると考えて、彼を間違います。 そう頻繁に私達は私達が最も重要であるものが私達が会う人々について重要であるものを逃す。

キュレネのシモンのように、サムは主人の負担を共有する。 彼は重荷を取り、彼に続く人々が重荷を軽減されることを見つけるというキリストの約束を実現する。 サムの負担は、彼が変容するにつれて軽減されます。

ストラトフォード—カルデコットはトールキンを引用し、このプロットは”謙虚な者の高尚な(または聖化)”に関係しており、柔和なサムは確かに地球を継承していると述べている。 それは、一番下に、”最初は最後になり、最後は最初になる”というキリスト教の神話です。 サムは”謙虚な男”であり、地球に近く、自負することはありません。 彼は彼のマスターのための愛のうち、シャイアを残すために、大きな犠牲を伴います。 それはその犠牲に忠実であり、フロドとの彼の関係に、それは全体でその指導的な星のままです。

しかし、賢者の計画と中つ国の運命は決してサムの懸念ではない。 彼はフロドを助けることに彼の役割を果たしなければならないことを知っているだけですが、絶望的な仕事に見えるかもしれません。 モルドールの重要な瞬間に、彼はリングベアラー、さらにはリング自体を運ぶ必要があります。 彼は未熟な無邪気さから成熟した無邪気さに移ります:そして最後に、彼自身の世界(つまり、トールキンのシャイアの内面世界)では、この”庭師”は”王”または少な 事実、フロドはサムの継続的な存在なしに彼の仕事を果たすことができず、彼は彼に全く依存しているということです; しかし、サムは常に謙虚で、彼のマスターに忠実なままです。

ここには、カトリックの秩序への愛、伝統への愛、そして失われたものの回復への憧れの何かもあります。 カトリックのrecusantsのシャイアの人々に見え隠れがあります—勇敢に彼らの迫害された信仰とその回復のための憧れにしがみついています。

16年間、彼は三部作を編集していたトールキンは、”神聖な郡”の中心であり、recusant Shireburn家族の家であるランカシャーのStonyhurst Collegeに定期的に滞在しました。 彼はゲストハウスの一つで、教室の一つで働いていた、書き込みと描画。 彼の息子の一人であるマイケルはイエズス会の学校で古典を教え、もう一人のジョンはカトリックの司祭になるためにそこで訓練を受けました。 トールキンは多くの影響を受けているが—少なくとも彼の子供時代のウスターシャーとミッドランズのもの—シャイアレーンに沿って散歩とマイケルが彼の父の記憶に雑木林を植えたウッドランズへの回り道は、よく返済されている。 オカルトと魔女裁判に関連したPendle Hillが風景を支配する距離を見てください。 聖のミサで ピーターの教会トールキンは、まだ土地を労苦し、シンプルさと謙虚さと一緒に暮らす決して揺れ動くrecusantsの子孫に遭遇しているだろう。

正義、苦しみのしもべ、交わり、権威と癒し

正義のキリスト教の考え方がトールキンの本の中心にあり、誰もが最終的に値するものを手に入れるこ 例えば、サルマンは白サルマンとして始まりますが、彼の秋に続いて、多くの色のサルマンとして終わります。 ウィザード階層の”ランク”の順序は、白を最高として保持し、次に灰色、次に茶色を保持します。 逆に、バルログとの戦いの後、ガンダルフ、最初は灰色のガンダルフ、白のガンダルフになります。 正義は終わった

もう一つの魅力的なイメージは、多くを負担し、他の人が生きることができるように自分自身を与える苦しみのしもべのことです。 フロドは明らかにこれを代表しており、彼は最終的に彼の人生でこれを支払っています。 フロドは比喩的な十字架を持っていますが、彼は喜んで謙虚にそれを行います。 彼は唯一の小さなホビットですが、彼はそれにもかかわらず、彼の蓄積された力で、強力で強大なサルマンを転覆—一見小さく、取るに足りないと弱いに そこMagnificatのエコーはここにありますが、それはまた、聖フランシスの教えと共鳴する—謙虚な、アッシジの小さな男—、小さな花の人生で、Lisieuxの聖テレーズ、私たちは小さ

フェローシップ自体もカトリック文化の一部です。 フェローシップとその同盟国は、自由なコミュニティで一緒にバンディング責任ある個人として一緒に保持します。 これは、性別や年齢によってもお互いに異ならないように見えるように、個性の欠如と集団的性質の点でほとんどアリのような同種のオークとウルク-ハイとは対照的である。

「善」が住むシャイアや他の土地には、社会的階層があり、魔法使いガンダルフの一種の教皇でさえも主張するかもしれない—結局のところ、彼は自由で忠実な人々のリーダーとして行動し、王を冠することさえある。 トールキン自身は教皇の言った: “私自身はペトリンの主張によって確信しています…私にとって、教皇が地球上で認められている教会は、祝福された聖餐を守り、それを最も名誉を与え、(キリストが明白に意図していたように)一等地に置いている(そしてまだしている)ものであるという主な主張として持っています。 “私の羊を養う”聖ペテロへの彼の最後の電荷でした。”

ガンダルフのように、アラゴルンはまた、キリスト教のミニストリーに向けて私たちを指し示しています。

アラゴルンはキリストのような資質を持っている。 非常に強力である一つのイメージは、”ヒーラーの手”のものです—癒しの家では、アラゴルン、王は、彼の手でそれらに触れることによって人々を癒す能力を持ってい もう一人の王は、ジャイロスの娘、百人隊長のしもべ、ハンセン病人、盲人、そしてカパエルヌムの屋根から降ろされた病人を癒したタッチを持っていました。 完璧に向かってすべてのクリスチャンの旅は、これまで以上にキリストのようになるための闘争です。

トールキンのルーン文字と謎を読むために努力している間、私たちは物語のより深い意味への他の手がかりにつまずきます。

例えば、マウント-ドゥームでリングが最終的に破壊される日は25日である。 トム-シッピーは著書”The Road to Middle Earth”の中で、”アングロサクソンの信念とヨーロッパの一般的な伝統では、その前後の25日は磔刑の日であり、受胎告知の日でもある”と述べている。 始まりと終わりを思い出す日。

キリスト教を代表するロード-オブ-ザ-リングに対する議論

ロード-オブ-ザ-リングの非キリスト教的な読書は、多くの戦いのシーンを含む物語のかなり暴力的で時折血みどろな性質を指すことが多い。 レゴラスとギムリによる鮮やかで無償の血に飢えたオーク殺害は、平和主義者を怒らせるかもしれないが、サウロンの邪悪な勢力による中つ国の侵略と荒廃に対する公正な戦争の一環として、彼らは力のlicit使用について合法的な質問をするために私たちを誘発する;そして、確かに、戦争の性質。 これらは、巡航ミサイルによる精密攻撃、都市の空中砲撃、大量破壊兵器の使用の時代に非常に関連性の高い質問です。

トールキンは、エルフ、男性、特にホビットはその性質上好戦的な生き物ではないことに疑いを残すことはありません—ホビトンとシャイアの牧歌的な環境は戦士の繁殖地ではありません(サルマンが軍隊を作る地獄のようなオークのピットとは著しく対照的です)。 暴力を開始するのはサウロンであり、それに続くのは専制政治に対する自己防衛です。

魔法の存在と使用のために、テキストをキリスト教の物語として解釈することに対して別の異議が提起されています。

自然界で超自然を利用し、邪悪な力を使用するために魔法が使用された場合、それは確かにキリスト教の正教のテストを満たすことができません。 悪の力だけが悪いか有害な方法で黒魔術を使用します。 対照的に、ガンダルフの力は彼を中つ国に送った人から来ている

また、指輪物語は本当に男性的な作品であるという苦情もありました—いくつかは、それが性差別主義者または人種差別主義者であると言うまで行ってきました:BNPは指輪物語を本質的な読書と宣言しています。 性差別の告発は、私には両性具有を切望している政治的正しさの喪失であるように思われる。

ガラドリエル、エオウィン、アーウェンなどの女性の役割は決して無関係ではない。 SilmarillionのLuthienの性格を見てください—彼の危険な航海で彼女の恋人Berenに従うエルフ王の娘、そして確かに彼女のエルフの力を使って彼を救う—受動的な女性はほと 確かに、女性の役割は重要であることが証明されています。

いずれにしても、トールキンはとりわけ、男性の交わりの深い親族を祝っていた。 枢機卿バジルヒュームはかつて言った、”私たちは友情のアイデアを取り戻す必要があります—それ自身のために友情。”ロード-オブ-ザ-リング”はそうしている。 フェローシップの破壊は、おそらくまた、友情とコミュニティの破砕の悲しい結果を思い出します。 聖トマスは、彼が更新と改革(全く逆)に反対していたのではなく、”人生の統一”を破ったので、宗教改革の結果をより悲しんだ。 トールキンの執筆はこの統一を祝い、古い同盟と統一が壊れているときの中つ国の弱体化した状態を反映しています。

現代の性差別の呪いが証明されたとしても、指輪物語はキリスト教の作品ではないという証拠であるとはほとんど見られませんでした。 人種差別に関しては、トールキンは確かに”北部”の遺産を祝うが、Bnpの悪いニュースは、トールキンがヒトラーと彼のナチズムと彼が公布したアーリアニズムを嫌っていたということである。 ファンタジー作家のUrsula LeGuinが適切に述べたように:「彼らが彼を誤読してそれを管理しない限り、イデオローグはトールキンに満足するつもりはありません。”

もう一度、彼が達成しようとしていたことを私たちに伝えるのはトールキン自身です:

“私は想像上の世界で、”宗教”のようなもの、カルトや慣行への実質的にすべての言及を入れていない、または切り取っていません。 宗教的な要素のために物語と象徴に吸収されます”。

自身がカトリックに改宗したジョセフ-ピアースは、人種的憎悪を扇動した罪で刑務所に入っていたG-K-チェスタートンを読んだときに、トールキンの副創造は宗教的世界であったと考えている。

“トールキンが主に懸念している永遠の意味では、それはキリスト教の神によって創造されたキリスト教の世界であり、受肉と復活においてまだ自分自身を明らかにしていない。「

ロード・オブ・ザ・リングにおける政治的な物語今日の教訓

この物語にも隠されている政治的な物語についても一言言いたい。

トールキンはモルドールがソ連やナチス—ドイツと直接類似していることを否定したが、我々は再び彼の言葉—寓意ではなく適用可能な言葉-で彼を取り、彼が書いていた世界、そして実際に私たちが今住んでいる世界を考えることができる。

アウシュビッツやベルゲン=ベルゼンの陰鬱で冷える環境、強制収容所や強制収容所、ヨーロッパ文明を地面に打ち込んだ戦争機械に物語を適用する以外に、どうすればよいでしょうか? トールキンは専制政治を嫌っており、西の自由な人々、すなわち男性、ドワーフ、ホビット、エルフを見てそれに直面した。

メンゲレの偽の科学と今日の優生学、遺伝子操作、人間のクローニング、そして残りの悪の醸造は、すべてサウロンの価値があります。 しかし、物語はこれよりも浸透しています。 それはまた、失われた無実と強欲な現代性と唯物論に対する叫びのアカウントです。 それは、国家が自由を守らなければならない瞬間があったにもかかわらず、戦争自体が残酷で残酷で腐敗する可能性があることを知っていた人の敏感な理解を反映しています。

勝利が祝われても、シャイアでは人生が二度と同じになることはないという認識が明ける。 サウロンは征服されたが、サルマンは残っている。 トールキンは、勝利は短命であり、すべての世代で新しいヴァイキングがゲートにいることを思い出させていませんか?

サルマンの力によるシャイアの精練の後、シャイアは驚くべき変容を経験する。 ゴーンは居心地の良いホビットの穴、パブやパーティーだけでなく、ホビットが楽しんだ自由です。 その場所には、中央集権化された状態のように愛さ厳しい、顔のない、コンクリートブロックがあります。 スタークの建物が建てられ、パブが奪われ、ホビットが遵守しなければならない”ルール”が表示されます。

後者は、彼らが社会的優生学の信条に滑って、特にとして、そのエドワード朝の相続人に幻滅になっていた昔ながらのグラッドストンリベラルされていた。 カトリック学校への攻撃、マルコーニ事件によって頭にもたらされた政府の腐敗、および財産の所有権に公正で公正な広がりを奨励することによって国家社会主義との闘いにおける急進主義の欠如は、すべてチェスタートンの政治的見通しの見直しに貢献した。 チェスタートンの分配主義は、カトリックの政治的行動、社会正義、労働者に彼らの努力の報酬の分け前を与えられるよう求めている、ノヴァルム再放送やクアドラゲシモ・アノのような画期的なカトリック回勅にも影響を受けた。

彼はまた、自然法の政治的解釈が1930年代に非常に影響力のあったフランスのカトリックの哲学者、ジャック-マリタンの著作に精通していたであろう。 人格主義の支持者であるマリタンは、戦後のヨーロッパの課題は、”真に人間の生活を創造することであると述べた。「野蛮主義を避けるためには、社会は古い形態の「無政府的個人主義」やファシズムや共産主義の集団主義ではなく、人間の中心性を認識しなければな マリタンは、それは「人々の時代であり、共通の人類の男の時代であるべきであると書いた—文明化されたコミュニティの市民であり、共同相続人である-自分自身の人間の尊厳を認識し、人間の兄弟愛の歴史的理想に向けられたより人間的な世界の構築者」であると述べた。 彼は、”人は人として認識されなければならない”と書いた精神的な性質の統一として…精神的な終わりのために作られた。「キリスト教と民主主義において、彼は異教帝国が「キリスト教と民主主義を同じストロークで清算することを求めていた」と主張した…自由のチャンスは福音的メッセージのものと一致する…キリスト教の精神は、執念深い敵、人種と血の狂信者、誇り、支配と憎しみによって、今日その存在そのものによって脅かされている」。 これは指輪の主のメッセージでもありませんか?

多くの点で、トールキンは最初の緑でもあり、今日の田舎同盟のメンバーであったことは間違いないでしょう。 彼は私たちの自然環境の変形と私たちの生態学への攻撃の特別な憎しみを持っていました。 木の彼の愛、そして絶滅の危機に瀕しているEntの不思議な創造は、私たちの田舎の間引きに対するクラリオンコールです。 ブルドーザーとチェーンソーは、森林や森林をハック、航空機は彼らの落葉剤をスプレー、工場の船は無慈悲に魚の在庫を枯渇させ、植物相、動物相と一番下の行の邪魔に立って何か他のものを破壊しながら、探鉱者はミネラルを抽出します。 私たちはこの進歩を呼び出すためのeffronteryを持っています。 半分の木が死んでいるか死んでいる森林を想像しなさい;または魚がもはや存続できないほどひどく汚された湖;またはすべてが略奪、sackingsおよび戦争を存続させたが、今大気汚染の影響から崩れている大きい建物。 このすべてと悪いことを想像してみてくださ それはトールキンの幻想の恐ろしい世界ではなく、現代ヨーロッパの現実です。

障害を持つ赤ちゃんが生まれているときに殺されることを可能にする国を想像してみてください。; または、人間の胚が略奪され、解体され、廃棄され、破壊されるように作成される可能性があり、サウロンを倒したが、その真っ只中にサルマンを見ること この死の文化の中でオークが必要なのは誰ですか?

シューマッハは、これらの政治思想の相続人のもう一つであり、”Small Is Beautiful”の著者であり、カトリックへの改宗者であり、個人、共同体、小規模、持続可能な立場がグローバリゼーションに反抗している社会の要素をシャイアで認識していただろう。 小さなホビットの領域では確かに美しいです。 彼は確かにシャイアの直接選出された市長となり、そのような大混乱をもたらした人たちを耕すサム*ガンジーの自治体主義を承認しているだろう。 補完性—カトリックの社会回勅の読者によく知られている言葉-、”共通の利益”の原則と”中央集権化は民主主義の死の打撃である”というディスラエリアンの信念は、すべて復元されたシャイアの良い統治の基礎を形成している。

長い間、私たちのかつてlampoonedが、密かにむしろ尊敬されていたshires MPsの騎士たちは、法の支配を守り、私たちの自由と大切な自由を守るための理想主義的で愛国心の強い決意を持って、二つの戦争の戦場からしばしば戻ってきた。 彼らの代わりに、スピンの残骸に溺れ、シャイアと都市部の両方から切り離された遠隔のエリートを作り出す、迎合的な政治家の新しい品種があります。 政治的な勇気ではなく政治的な正しさがその特徴です。

私たちの制度と政治指導者との皮肉は、多くの新しい形の悪が入ることができる状況を作り出しています。 単に破壊し、嘲笑するために着手したニヒリズムは、その通行料を取っています。 ソローはかつて、エントが承認しただろうというフレーズで、”あなたがすべての木を伐採すれば、鳥が歌うためにどこにも残っていないでしょう。”議会、教会、王室、司法、公的な人物など、私たちの機関を伐採し続けると、鳥が歌うことができない不毛の風景が残されます。

トールキンの文章は宗教的で政治的なものである。 ファンタジーの下には、根本的な変化と現代世界への攻撃のための宣言があります。 彼は、王国の到来だけが真の勝利をもたらすことを知っており、”歴史は一つの長い敗北である”ことを知っていますが、私たち自身の行動によって達成す ロード-オブ-ザ-リングは、婚約への呼びかけ、行動への呼びかけです。 プライベートホビットの穴での生活は非常に幸せなプライベートな存在かもしれませんが、それは私たちのプライベートの世界の外のイベントによ ガンダルフは、精神的にも政治的にも、私たちを婚約に召喚するようになります。

結論

指輪の主は、その中に隠された多くの物語を持つ物語です。 トールキンの繊細さは、彼が彼の読者のための手がかりの道を築くということです。 それは私達が”より高く行き、より深く行くことを選ぶかどうか私達まである。”Churchedとunchurchedによって、そして社会の最も異常な断面によって、ケルト復活主義のニューエイジとgrandeesの旅行者に愛され、リングの主は、読者だけが表面の下に傷 ファンタジーがキリスト教の事実になると、読者はフロドとガンダルフと同じ厳しい選択に直面しています:協力したり、適合したり、矛盾したりします。

この壮大な旅の最後の手がかりは、トールキンが妖精の物語の中で良い品質と見たものを記述するために発明した言葉であり、その言葉はeucatastropheであり、物語の中に”突然の楽しい”ターン”があり、すべてがうまくいき、”一瞬の喜びを垣間見る”という概念であり、”悲しみと失敗の異常災害の存在”を否定するものではない。 それはまた、大惨事を逆転させることができることを思い出させます。 憎しみと恐怖は勝つ必要はなく、暴力はその日を持つ必要はなく、破壊は勝利する必要はありません。 Eucatastropheは平和の王子、喜びの王、生命の主のためのhosannaである—ロバの背部の馬小屋に入り、別のものの背部の彼の王国のために出発する。

トールキンは、ユーカ災害を含む物語はその最高の機能を持つ物語であり、キリストの誕生は人類の歴史のユーカ災害であると考えました。

終了

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