ティクナ-インディアン

1月 4, 2022
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カトリック百科事典

からいくつかの重要なインディアンの部族は、明確な言語ストックを構成し、川の集落に生息したり、ペルーのロレートからブラジルのタバティングアの下に至るまで、ジャバリ川の合流点について、アマゾン川の北岸(MarañonまたはSolimoes)に沿った森林をさまよったりしている。 彼らは約2500人の魂を数え、ほぼ均等に二つのgrovernmentsの間で分割されています。 約三分の一は、多かれ少なかれキリスト教化され、他の人は彼らの原始的な野生の習慣を保持しています。 物理的には、彼らはアマゾン上部の最高の部族の一つです。 性格的には、彼らは率直で正直で、愛情のある気質です。 時には川の村に一時的に住んでいる人の中には、Gストリングとジャガーや猿の歯の襟を除いて裸になり、儀式の際に塗装されたローブが追加されます。 彼らは額を横切ってカットされ、後ろに完全な長さをぶら下げ髪を着用しています。 彼らは明るい色の羽の腕輪を着用し、様々なパターンで自分の顔をペイントし、入れ墨。 彼らは狩猟や釣りによって生きており、curari毒の準備と販売は、ここではブローガンの矢に使用するために、彼らから”Ticuna”毒を呼び出します。 この製造では、彼らは専門家として認識され、プロセスを秘密にしていますが、Strychnos castelneanaとCocculus toxicoferaが成分の一つであることが知られています。 毒は杖の管か粘土の鍋で作成の保たれ、上部アマゾン地域中の部族間貿易の主な目的である。 彼らはまた、トレーダーに販売するために、ワックス、ゴム、ガム、およびsarsaparillaとして、森林製品を収集します。 彼らは良い精神、Nanuola、そして恐ろしい悪霊、Locasiを信じています。 子供の命名に関連して、割礼と洗礼式のようなものがあります。 彼らは精巧なマスクされた踊りが好きです。 思春期に到着した女の子は、長い間密接に隔離され、一般的な饗宴と飲酒乱交で終わり、酒は噛んで発酵させたトウモロコシやバナナから調製された正人、またはチチャである。 妻は購入によって取得されます。 死者は食べ物と一緒に大きな土の瓶に埋葬され、戦士の場合は壊れた武器、飲酒の饗宴で終わる儀式があります。

ティクナ族の改宗には、18世紀半ば頃にブラジルのポルトガル人カルメル派によって努力がなされたが、ポルトガル人の奴隷狩りのインディアンの恐怖のために結果はなかった。 1760年頃、近隣のサン・イグナシオ伝道所のフランシスクス神父は、ティクナ族の友人で同盟者であったペヴァを集めて、イエズス会のマイナス州の「下位伝道所」の一つであるヌエストラ・セウ・デ・ロレート(現在のペルーのロレート)と呼ばれる新しい伝道所村に集めることに成功した。 1768年にイエズス会が追放されたとき、セグンド-デル-カスティージョ神父を担当し、700人の魂を含み、州内で最大のものの一つであった。 イエズス会の撤退後、任務はフランシスコ会に引き継がれ、1810年に始まる長い革命闘争によって中断されるまで仕事が続けられた。 新しい共和国政府の下では、ミッションは無視され、急速に減少しましたが、キリスト教のティクナはまだ補助村を含むロレートとタバティンガの常駐司祭によって提供されています。 Marcoyは言語の語彙を与えます。

アメリカの将校から、Lieut。 ハーンドン,我々は、次の興味深いアカウントを持っています(凝縮)Loretoの近くCaballocochaのTicunaミッション村の,彼はでそれを見つけたように1851:”村はcañoに位置しています(川の入口),入り口から約マイル半と湖から同じ距離で. 人口は275人で、主にティクナス族インディアンが住んでいる。 これらはMarañonのインド人の一般性よりも暗いですが、Marubosほど暗くはありませんが、彼らはひげがなく、これらの最後の黒人の外観から解放されます。 彼らの家は、一般的に内部の泥で漆喰されており、私が見た他のインドの住宅よりもはるかにきれいに見え、より快適です。 しかし、これは完全に司祭、フロレス神父の活動とエネルギーによるものです。 彼らは今、モンターニャ(森林地域)で最高のものになる彼のために教会を建てています。 男性はすべてきちんとfrocksとズボンで覆われている、と女性は、腰の周りの綿の布の通常のロールのほかに、胸をカバーする短いチュニックを着用してくださ フローレス神父は、仕事でインディアンを維持し、彼らは自分自身と家をきれいに保つことを見て、順番に村の通り、そして私は他のインディアンが常に日曜日を巻き上げると忌まわしい飲酒やダンスのどれも見ませんでした。”フローレス神父の優しさを通して,彼は病気の男に対する異教徒の呪文を目撃することができました。 家に近づくと、彼らは中で歌う人の数を聞いた、と、ハーンドンは言う、”私はほとんど自分自身を魅了されました。 私はそのような音を聞いたことがなく、器楽でさえそれらを同等にすることはできないと思います。 私は頻繁に動物を嘲笑するインディアンの力に驚いてきましたが、私は前にこのようなものは何も聞いていませんでした。 トーンは非常に低く、とてもかすかで、とても喉のようで、同時にとても甘くてはっきりしていたので、私はほとんど彼らが人間の喉から来たとは信じられず、彼らは別の世界の霊に対処するための音に合っているように見えました。”彼らが入ったとき、歌手たちは逃げ、二人の男だけが燃えるコパルガムの火のそばに座っていて、土鍋に噛んだタバコのジュースを満たし、儀式が見知らぬ人のために意図されていないことをはっきりと示しているのを見つけました。

BRINTON,American Race(New York,1891);CASTELNAU,Expedition dans. . . . . .L’Amérique du Sud(6vols.,Paris,1850-1);CHANTRE And HERRERA,Historia de las Misiones de la Compaña de Jesus en el Marañon Español(1801年以前に書かれた)(Madrid,1901);HERNDON,Exploration of The Valley of The Amazon(Washington,1854);MARCOY,Voyage á travers l’Amérique du Sud(2vols.,Paris,1869);VON MARTIUS,Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas,I(Leipzig,1867);RAIMONDI,Peru,II(Lima,1876);IDEM,Notes on the lortoral province of Loreto(Lima,1862); マーカム、Jourのアマゾンの谷の部族。 アントロップ 研究所、XXIV(ロンドン、1895)。

ジェームズ-ムーニー

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