Ticuna Indiani

Gen 4, 2022
admin

Dall’Enciclopedia Cattolica

Una tribù di Indiani di una certa importanza, costituendo una linguistici distinti stock, che abitano il fiume insediamenti o vagare nei boschi lungo la sponda nord dell’alta Amazzonia (Marañon o Solimoes), alla confluenza dei Javari, che vanno da circa Loreto in Perù al di sotto di Tabatinga in Brasile. Essi contano circa 2500 anime, quasi equamente divisi tra i due grovernments. Circa un terzo sono più o meno cristianizzati, gli altri mantengono le loro primitive abitudini selvatiche. Fisicamente sono una delle tribù più belle dell’alta Amazzonia. Nel carattere sono franco, onesto, e di carattere affettuoso. I Ticuna erranti, alcuni dei quali a volte risiedono temporaneamente nei villaggi fluviali, vanno nudi ad eccezione del perizoma e di un collare di denti di giaguaro o scimmia, a cui si aggiunge una veste dipinta nelle occasioni cerimoniali. Indossano i capelli tagliati sulla fronte e pendono per tutta la lunghezza dietro. Indossano bracciali di piume dai colori vivaci e dipingono e tatuano i loro volti in vari modelli. Vivono di caccia e pesca, e la preparazione e la vendita del veleno curari, qui chiamano da loro il veleno “Ticuna”, per l’uso su frecce colpo-pistola. In questa fabbricazione sono riconosciuti esperti e tengono segreto il processo, anche se è noto che gli Strychnos castelneana e Cocculus toxicofera sono tra gli ingredienti. Il veleno è conservato in tubi di canna o vasi di terracotta di loro fabbricazione, ed è l’oggetto principale del commercio intertribale in tutta la regione amazzonica superiore. Raccolgono anche i prodotti della foresta, come cera, gomma, gomma e salsapariglia, per la vendita ai commercianti. Credono in uno spirito buono, Nanuola, e in un temuto spirito malvagio, Locasi. C’è una sorta di circoncisione e cerimonia battesimale in connessione con la denominazione dei bambini. Sono appassionati di elaborate danze mascherate. Le ragazze che arrivano alla pubertà sono strettamente appartate per un lungo periodo, terminando con una festa generale e bevendo orgia, il liquore è il masato, o chicha, preparato da mais masticato e fermentato o banane. Le mogli sono ottenute per acquisto. I morti sono sepolti in grandi vasi di terra, insieme al cibo e, nel caso di un guerriero, armi rotte, la cerimonia si conclude con una festa bevente.

Alcuni sforzi per la conversione del Ticuna è stato fatto dai Carmelitani portoghesi dal Brasile verso la metà del XVIII secolo, ma senza risultato, a causa del terrore indiano dei portoghesi cacciatori di schiavi. Verso il 1760 il gesuita Padre Franciscus, della vicina missione di San Ignacio amoung the Peva, amico e alleato dei Ticuna, riuscì a riunire alcuni di questi ultimi in un nuovo villaggio missionario che chiamò Nuestra Señ de Loreto (oggi Loreto, Perù), una delle “missioni inferiori” della provincia gesuita di Mainas. Al momento della cacciata dei Gesuiti nel 1768 era a carico di Padre Segundo del Castillo e conteneva 700 anime, essendo una delle più grandi della provincia. Dopo il ritiro dei gesuiti le missioni furono affidate ai francescani, sotto i quali i lavori continuarono fino ad essere interrotti dalla lunga lotta rivoluzionaria iniziata nel 1810. Sotto il nuovo governo repubblicano le missioni furono trascurate e rapidamente declinate, ma i Ticuna cristiani sono ancora serviti da sacerdoti residenti a Loreto e Tabatinga, compresi i villaggi ausiliari. Marcoy dà un vocabolario della lingua.

Dall’ufficiale americano, Lieut. Herndon, abbiamo il seguente interessante resoconto (condensato) del villaggio della missione Ticuna di Caballococha vicino a Loreto, come lo trovò nel 1851: “Il villaggio è situato sul caño (insenatura del fiume), a circa un miglio e mezzo dall’ingresso e alla stessa distanza dal lago. Contiene 275 abitanti, per lo più indiani Ticunas. Questi sono più scuri della generalità degli indiani del Marañon, anche se non così scuri come i Marubos, e sono senza barba, il che li libera dall’aspetto negro che questi ultimi hanno. Le loro case sono generalmente intonacate con fango all’interno, e sono di gran lunga più ordinato alla ricerca e più confortevole rispetto alle altre residenze indiane che ho visto. Ciò è tuttavia interamente dovuto all’attività e all’energia del sacerdote, padre Flores, che sembra averli in ottimo ordine. Ora stanno costruendo una chiesa per lui, che sarà la più bella della Montaña (regione della foresta). Gli uomini sono tutti decentemente vestiti in abiti e pantaloni; e le donne, oltre al solito rotolo di stoffa di cotone intorno ai lombi, indossano una tunica corta che copre il seno. Padre flores tiene gli indiani al lavoro, vede che si mantengono puliti e le case, e le strade del villaggio in ordine, e non ho visto nessuno degli abominevoli bere e ballare con cui gli altri indiani invariabilmente finiscono la domenica.”Grazie alla gentilezza di Padre Flores è stato in grado di assistere a un incantesimo pagano su un uomo malato. Avvicinandosi alla casa sentirono un certo numero di persone cantare dentro, e, dice Herndon, ” Ero quasi incantato me stesso. Non ho mai sentito tali toni, e penso che anche la musica strumentale non potrebbe essere fatta per eguagliarli. Sono stato spesso stupito dal potere degli indiani di deridere gli animali, ma non avevo sentito nulla di simile prima. I toni erano così bassi, così deboli, così gutturali, e allo stesso tempo così dolci e chiari, che non potevo credere che provenissero da gole umane, e sembravano suoni adatti a rivolgersi agli spiriti di un altro mondo.”Quando entrarono, i cantori fuggirono, e trovarono solo due uomini seduti vicino a un fuoco di gomma copal ardente, riempiendo una pentola di terra con il succo di tabacco masticato, e mostrando chiaramente con il loro modo che la cerimonia non era destinata agli estranei.

BRINTON, Razza americana (New York, 1891); CASTELNAU, Spedizione dans. . . . . .l’Amérique du Sud (6 voll., Parigi, 1850-1); CHANTRE e HERRERA, Historia de las Misiones de la Compaña de Jesus en el Marañon Español (scritto prima del 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, Esplorazione della Valle dell’Amazzonia (Washington, 1854); MARCOY, Voyage á travers l’Amérique du Sud (2 voll., Parigi, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Lipsia, 1867); RAIMONDI, Perù, II (Lima, 1876); IDEM, Notes on the littoral province of Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, Tribù nella Valle dell’Amazzonia in Jour. Antrop. Istituto, XXIV (Londra, 1895).

JAMES MOONEY

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