J. R. R. Tolkien, Catolicismo y el Uso de la Alegoría

Mar 9, 2022
admin

LA COMUNIDAD DEL ANILLO: J. R. R. TOLKIEN, CATOLICISMO Y EL USO DE la ALEGORÍA

David Lord Alton

Texto de una conferencia que dará David (Lord) Alton en la Sociedad Católica de la Universidad de Bath y el Colegio Universitario de Bath Spa el jueves 20 de febrero de 2003

Introducción:

Los políticos a menudo se las arreglan con muy poco conocimiento sobre los temas que se les han pedido que aborden. Por lo general, confían en saber marginalmente más que su audiencia. Esta conferencia es un esfuerzo particularmente arriesgado, ya que puedo garantizar que la mayoría de la gente aquí tendrá un conocimiento enciclopédico de la Tierra Media y sus orígenes. Cuanto más joven es el público, más arriesgado se pone.

En la última Navidad tuve un recordatorio saludable del peligroso viaje en el que estoy a punto de embarcarme. Al salir del cine, mi hijo de doce años me contó golpe a golpe las discrepancias entre el texto de Las Dos Torres y la magnífica adaptación cinematográfica de Peter Jackson.

El Señor de los Anillos, que se publicó por primera vez en 1954, ha hecho de Tolkien un nombre familiar. Se han vendido más de 50 millones de copias en todo el mundo. Para disgusto de los muchos críticos de Tolkien, el público lo votó como el Mejor Libro del Siglo en 1997 en una encuesta realizada por Amazon.com y otra vez en una encuesta realizada por Waterstone y Channel 4.

De adolescente había leído El Hobbit, pero no fue hasta mis veinte años que compré El Señor de los Anillos. Tenía 23 años y acababa de disputar mi primera Elección general en un área del centro de la ciudad de Liverpool.

En la parte posterior de una semana de tres días y una lucha con los sindicatos, Edward Heath había ido al país haciendo la pregunta » ¿Quién dirige el país?»El incierto resultado de un Parlamento casi equilibrado no respondió a la pregunta y solo pasarían otros ocho meses antes de que se organizaran otras Elecciones Generales. Fue durante esas semanas que leí El Señor de los Anillos.

había sido un momento difícil para mí personalmente. Elegido como estudiante, había servido durante dos años en el Concejo Municipal de Liverpool, representando un área donde la mitad de las casas no tenían saneamiento interno, agua caliente corriente o baños. La mitad de las calles todavía estaban iluminadas con gas y el programa masivo de limpieza de barrios marginales significaba que día a día muchas personas desesperadas acudían a mí con necesidades sociales y de vivienda agudas.

Acababa de sobrevivir a un intento de expulsarme de mi entonces partido político por sacar a la luz los intentos corruptos de un colega que estaba tratando de manipular las solicitudes de subvención de vivienda. También había recibido una carta del entonces líder de mi partido en la que me decía que desistiera de atacar a mi oponente socialista, el diputado en ejercicio. Había expuesto su historial parlamentario y su fracaso, durante más de 30 años, para hablar o hacer campaña en la Cámara de los Comunes sobre las terribles dificultades de sus electores.

Me había topado con el Establecimiento. El DIPUTADO era amigo de mi líder y me dijeron que lo despidiera o perdiera el apoyo financiero y el respaldo del líder. Había aceptado la segunda opción.

El Señor de los Anillos fue, por lo tanto, una distracción muy bienvenida de todo esto.

Mucho más tarde leí los cuentos de Silmarillion y Tolkien, mi favorito de los cuales es » Leaf by Niggle.»

También llegué a Tolkien como alguien que de niño, y de nuevo como estudiante luchando con su fe, había sido cautivado por C. S. Lewis.

Cuando tenía once años, la señora que dirigía nuestra biblioteca de préstamos públicos me señaló Las Crónicas Narnianas y me animó a leerlas. Más tarde me devoraron La Trilogía Cósmica – y todavía creo que el tercer libro, Esa Fuerza Horrible, tiene un mensaje poderoso y profético para nuestros tiempos. La apologética cristiana de Lewis, especialmente el Mero Cristianismo y El Problema del Dolor, me ayudó a profundizar y articular mi fe cristiana.

La amistad de Lewis con Tolkien y con Owen Barfield y los otros Inklings, es el tipo de camaradería de la que puede fluir el genio creativo. También subraya cómo la amistad en el viaje de la comprensión nos ayuda a todos a «ir más profundo y más alto», como lo dice memorablemente Lewis.

Mientras los Inklings se reunían en el Águila y el Niño de Oxford (el «Pájaro y el Bebé») o en las habitaciones de Lewis para leer en voz alta sus últimos escritos, ¿simplemente se embarcaban en un esfuerzo literario o, en el caso de Tolkien, en un esfuerzo filológico, o había algo más en juego aquí?

quiero dividir mi intervención en cuatro temas:

1. Alegoría o más?
2. La Narrativa cristiana
3. La Narrativa Política; y
4. Qué significa para nosotros ahora

Alegoría de Más?

Según el diccionario Collins Inglés, alegoría es donde «el significado aparente de los personajes y eventos se usa para simbolizar un significado moral o espiritual más profundo». Mil Novecientos ochenta y Cuatro o Animal Farm de George Orwell, o El León, La Bruja y El armario de Lewis, son buenos ejemplos de alegoría política y religiosa. Tolkien en realidad no se preocupaba mucho por Las Crónicas Narnianas por esta misma razón.

Tolkien en general rechazó la alegoría como una forma de arte, incluso profesó odiarla, por lo que parece poco probable que sus obras fueran intencionalmente y fundamentalmente alegóricas.

De hecho, en su Prólogo a El Señor de los Anillos en lugar de alegoría, dijo

«Prefiero mucho la historia, verdadera o fingida, con su variada aplicabilidad al pensamiento y la experiencia de los lectores. Creo que eso puede confundir «aplicabilidad» con «alegoría»; pero una reside en la libertad del lector y la otra en el dominio propuesto del autor.»

En sus cartas es menos enfático, admitiendo que,

» any cualquier intento de explicar el significado de mito o cuento de hadas debe usar un lenguaje alegórico.»(Y, por supuesto, cuanto más» vida » tenga una historia, más fácilmente será susceptible de interpretaciones alegóricas: mientras mejor se haga una alegoría deliberada, más casi será aceptable como historia.).»

Si simplemente fuéramos a leer El Señor de los Anillos como una alegoría, estaríamos perdiendo su punto de vista. Así como Jesús usó parábolas para llevarnos a una verdad más profunda, Tolkien teje sus historias para llevarnos cada vez más profundo. Es como pelar la piel de la serpiente a medida que las historias se revelan dentro de sus historias: cada una nos desafía, nos sensibiliza, nos invita. ¿Y qué quiere que descubramos?

La colección de cartas de Tolkien de Humphrey Carpenter (Allen & Unwin 1981) nos da la propia respuesta de Tolkien:

«Por supuesto, la alegoría y la Historia convergen, encontrándose en algún lugar de la Verdad.»

In 1925, G. K. Chesterton había publicado El Hombre eterno, que tendría un efecto directo en la conversión de C. S. Lewis. En un capítulo titulado «El escape del paganismo», Chesterton nos lleva directamente a la Verdad:

» Nada menos que la doctrina extrema, fuerte y sorprendente de la divinidad de Cristo dará ese efecto particular que realmente puede agitar el sentido popular como una trompeta; la idea del rey mismo sirviendo en las filas como un soldado común. Al hacer que esa figura sea meramente humana, hacemos que esa historia sea mucho menos humana. Quitamos el punto de la historia que en realidad atraviesa a la humanidad; el punto de la historia que literalmente era la punta de una lanza.»

Chesterton añade que la fe:

» is no es un proceso sino una historia.La vida del hombre es una historia, una historia de aventuras, y en nuestra visión lo mismo es cierto incluso de la historia de Dios.

La fe católica es a una historia y en ese sentido una de cien historias; solo que es una historia verdadera. Es una filosofía y en ese sentido una de cien filosofías; solo que es una filosofía que es como la vida.»

Tolkien se hace eco de esto en su comentario (ibid.):

» Así que la única alegoría perfectamente consistente es una vida real; y la única historia inteligible es una alegoría…. cuanto mejor y más consistente es una alegoría, más fácilmente se puede leer «como una historia».»

Del Nuevo Testamento dice que » Los Evangelios contienen un cuento de hadas, o una historia de un tipo más grande que abarca todas las esencias de los cuentos de hadas.»Esto es diferente de todos los demás porque ha» entrado en la historia «A diferencia de las otras historias» nunca se cuenta un cuento que los hombres prefieran encontrar true…to rechazarlo conduce a la tristeza o a la ira » (Conferencia en la Universidad de San Andrés, 1937).

Quizás prefigurando la forma en que Tolkien abordará su épica historia, Chesterton observa que » Cada historia realmente comienza con la creación y termina con un juicio final.»Todos los elementos, desde la génesis y «la gran música» del Silmarillion hasta el impresionante clímax en Mount Doom, nos llevan del alfa de la creación al omega del juicio. Esta es una historia que existe por sí misma.

Tolkien nos dice que:

«El Señor de los Anillos es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica, inconscientemente al principio, pero conscientemente en la revisión». En otra parte afirma que «Soy cristiano (lo que se puede deducir de mis historias), y de hecho católico romano» (ibid.). En 1958 escribió que El Señor de los Anillos es «un cuento, que está construido sobre o a partir de ciertas ideas ‘religiosas’, pero no es una alegoría de ellas.»

Así que esto es más que alegoría, mucho más; y ¿cuáles fueron esas «ciertas ideas ‘religiosas'» que inspiraron a Tolkien?

La Narrativa cristiana

Volveré en un momento a los conceptos temáticos que Tolkien desarrolla en su obra. Antes de hacerlo, permítanme registrar algunos de los paralelos obvios que se pueden trazar con personajes y eventos particulares, al tiempo que recuerdo las palabras de Tolkien de que «La Encarnación de Dios es una cosa infinitamente mayor que cualquier cosa que me atrevería a escribir».

En la señora Galadriel al lector se le permite escuchar un eco de la Virgen María» Nuestra Señora, sobre la cual se fundan todas mis pequeñas percepciones de belleza, tanto en majestad como en sencillez » (carta al P. Robert Murray SJ); La nieta de Galadriel, Arwen, también tiene un papel mariano, salvando la vida y el alma de Frodo mientras pronuncia las palabras «Qué gracia me es dada, que se la pase a él. Que se salve.»

Galadriel otorga a la Comunidad siete dones místicos, que son seguramente análogos a los siete sacramentos, y como tales son signos reales de gracia, y no meros símbolos (y por lo tanto esta es una característica específicamente católica del libro).

Gandalf o Aragorn (e incluso posiblemente Frodo) pueden ser vistos como Cristo: con Aragorn el rey entrando en su reino, el regreso de quien todos esperan; la aparente» resurrección » de Gandalf cuando muere en el Puente de Khazad-Dum después de la pelea con el Balrog; o la entrega de su vida por sus amigos para salvar a sus compañeros de Boromir (hecho aún más notable debido a su intento anterior de apoderarse del anillo por la fuerza y por su arrepentimiento posterior); o la voluntad de Frodo de servir y llevar su carga. O, en la provisión de lembas, no podemos ver la Eucaristía. Antes de que la Comunidad salga de Lorien, tienen una cena final donde se comparte el místico pan élfico lembas, y todos beben de una taza común. Dado el comentario de Tolkien de que «Me enamoré del Santísimo Sacramento desde el principio y por la misericordia de Dios nunca me he vuelto a enamorar», es inevitable una comparación con la Última Cena. Y sería extraño que la cita de Tolkien con el pan ahorrador no estuviera en algún lugar replicado en su gran saga.

Más allá de estas instancias individuales, hay historias mucho más profundas con la historia.

La naturaleza del bien y del mal

Quizás el más obvio de ellos es la lucha entre el bien y el mal. Esta lucha interminable está claramente definida por la fe de Tolkien. En 1956, en una carta a Amy Ronald, escribió:

» Soy cristiano, y de hecho católico romano, por lo que no espero que la «historia» sea otra cosa que una larga derrota, aunque contiene (y en una leyenda puede contener más clara y conmovedora) algunas muestras o destellos de la victoria final.»

Mientras el portador del anillo lucha por su destino, muchos mueren antes de que las fuerzas malignas de Sauron sean finalmente sometidas; e incluso entonces Saruman permanece en libertad en la Comarca.

El abnegado sacrificio de Frodo y su voluntad de enfrentarse a probabilidades aparentemente imposibles reflejan un principio central de la creencia cristiana. La presencia constante de Sauron que se siente en todo el libro también nos recuerda la amenaza constante del mal en nuestras propias vidas. Frodo y Gandalf entienden que si usan el anillo para vencer al Señor Oscuro, entonces ellos también se convertirán en esclavos del mal. Para el cristiano, el uso del mal para vencer el mal es una tentación frecuente.

La debilidad general de la humanidad (que se puede tomar para cubrir no solo a la humanidad, sino a todas las criaturas en El Señor de los Anillos) nos recuerda que la humanidad es fundamentalmente buena, pero que aquellos que caen se vuelven al mal. Todo lo que es malo alguna vez fue bueno—Elrond dice, «Nada era malo al principio. Ni siquiera Sauron era así.»Podemos ver el concepto de humano caído en los orcos, que en otro tiempo fueron hombres y elfos, así como el concepto de tentación, que hace que alguien caiga.

En El Hobbit se advierte a los viajeros que entran en el bosque negro, no beban el agua y no se aparten del camino. Como todos nosotros, los descendientes de Adán, que cuando se les instó a no comer en el árbol prohibido o a no alejarse de Aquel que es el Camino que tan a menudo seguimos nuestro propio camino.

La tentación de la Serpiente se refleja en la tentación del Anillo de Boromir, así como en la de Gollum. En Gollum también vemos la idea de una conciencia: lucha consigo mismo y con su conciencia mientras está siendo tentado. El teólogo Colin Gunton opinó que la forma en que el Anillo tienta a la gente a usar su poder es análoga a la tentación de Jesús por el diablo.

Otros aspectos del mal también se repiten en el libro. La naturaleza destructiva del mal está presente en el barrido de la Comarca, y en la forma en que las tropas de Saruman destruyen los árboles y la calidad atemporal de la vida de la Comarca, algo especialmente aborrecible para Tolkien. Los orcos mismos son caníbales, y son horribles, mostrando cómo el mal corrompe. Las tierras oscuras y estériles de Mordor son la cara misma del mal.

Conectado con esto está la naturaleza autodestructiva del mal.

Después de que Gollum cae al poder del Anillo, es consumido por su poder, y se debilita hasta tal punto que ya no puede resistirlo. Incluso acercarse al mal tiene un efecto subversivo: toma la renuencia de Bilbo a renunciar al Anillo, y su desaparición de la pieza del manto y reaparición en su bolsillo. O, a pesar de su épico y heroico viaje a la oscuridad, Frodo finalmente no logra lanzar el anillo al horno. Aquí está la poderosa mezcla del atractivo embriagador de lo prohibido con nuestra debilidad y fragilidad humana.

En esta parte de la narración también se nos recuerda la virtud cristiana de la misericordia. Sam se habría deshecho de Gollum, a quien ve como una amenaza para Frodo. Gandalf elogia a Frodo por mostrar misericordia e invoca la creencia en la providencia, de que incluso Gollum pueda algún día tener su momento. Como el anillo está comprometido a las profundidades que la providencia viene a pasar.

La narrativa de Tolkien también se centra en victorias improbables sobre probabilidades aparentemente intratables y desalentadoras, como at Helm’s Deep. Incluso cuando el mal parece estar triunfando, como cuando Saruman se regodea por lo que considera la temeridad de las tropas de Aragorn cuando marchan hacia Mordor, es derrotado por ellas.

El mal también trae consigo desolación y esterilidad.

Contrasta la destrucción de Isengard y la brutalidad de los orcos con la vida sencilla y hogareña de la Comarca, tan resonante de la Merrie England de Chesterton. Contrasta la creatividad de Iluvatar, el Uno, y sus primeras creaciones, los Ainur, los Santos, con Melkor, «el más grande de los Ainur» que, como Lucifer, cae al sucumbir al pecado del orgullo y busca subvertir tanto a los hombres como a los elfos (El Silmarillion).

Tolkien también presenta otro lado del mal: el hecho de que inherente al mal es el deseo de dominar, gobernar y tener poder sobre los demás.

Hay otras imágenes en el libro, que, aunque no son específicamente cristianas, son ciertamente imágenes de buenas o malas. Una imagen fundamental que Tolkien utiliza repetidamente es la de la luz y la oscuridad. Compara y contrasta, por ejemplo, la Comarca y Mordor («donde yacen las sombras»), la Comarca que contiene tanto de la Inglaterra que Tolkien amaba, y Mordor, la tierra oscura y siniestra donde se encuentran Sauron y el Monte del Destino, y que contiene tanto de la Inglaterra que Tolkien odiaba. Compárese también con los trolls y orcos devoradores de hombres con los elfos, las criaturas desfiguradas (caídas) y los elfos hermosos e inmortales, que comen los lembas, el pan místico, el pan de ángeles que nutre y sana. Lembas » tenía una potencia que aumentaba a medida que los viajeros dependían de él solo, y no lo mezclaban con otros bienes. Alimentó la voluntad y dio fuerza para resistir.»Esta alusión nos recuerda el maná que alimentaba al pueblo de Israel y a santos como Teresa Neumann que sobrevivieron comiendo nada más que la sagrada Eucaristía.

Incluso en su uso de nombres, los carteles de Tolkien nos llevan a lugares y personas que parecen buenas o malas: Galadriel, Aragorn, Frodo y Arwen son nombres que suenan hermosos, mientras que Lengua de Gusano, Balrog, Mordor y Monte Doom es poco probable que sean fuerzas para el bien.

Tolkien es demasiado buen narrador para revelar el final de la historia demasiado pronto. Al igual que el cristiano de John Bunyan, el peregrino debe dirigir su camino a través del bien y el mal, y aunque aprende a medida que viaja que el mal es poderoso, que no es todopoderoso, y que no puede sino fallar al final.

Muerte e Inmortalidad

Por supuesto, hay muchas otras maneras en que el mensaje cristiano se expresa en El Señor de los Anillos; otra es en la representación de la mortalidad y la inmortalidad.

En 1958, en una carta a Rhona Beare, Tolkien escribió:

» Podría decir que si la historia es ‘sobre’ cualquier cosa, no es como se supone ampliamente sobre el ‘poder’.»mainly Se trata principalmente de la Muerte y la Inmortalidad.»

Una de las grandes tentaciones de hoy, representada en las batallas sobre la eutanasia, la genética y la inmortalidad anhelada a través de la genética y la clonación, es la poderosa tentación (compartida por algunos de los hombres y elfos del reino de Tolkien) de manipular artificialmente nuestro lapso de vida asignado y usurpar el papel del Creador. La Rima de Anillo que abre cada volumen de El Señor de los Anillos nos recuerda la orden de la Creación y que no podemos engañar a nuestro creador:

«Tres anillos para los reyes Elfos bajo el cielo,
Siete para los señores Enanos en sus salas de piedra,
Nueve para Hombres Mortales condenados a morir

El monje benedictino que dijo a su audiencia que el propósito de las escuelas católicas era preparar sus cargos para enfrentar la muerte no estaba exagerando lo obvio. Cada uno de nosotros está «condenado a morir». Debido a que nuestra relación con el Creador se ha fracturado, esto se convierte para muchos en un evento que temer en lugar del momento cristiano de reconciliación. El Silmarillion lo pone así:

» La muerte es su destino, el regalo de Iluvatar, que a medida que el Tiempo se desgasta, incluso los Poderes envidiarán. Pero Melkor arrojó su sombra sobre ella, y la confundió con tinieblas, y sacó el mal del bien, y el temor de la esperanza.»

El propósito de la misión es asegurar el triunfo del bien sobre el mal y la esperanza sobre el miedo.

Sería demasiado simple decir que en El Señor de los Anillos los hombres son mortales y que los elfos son inmortales, ya que los elfos pueden morir en acción o de dolor, y «pasan al Oeste», a una especie de Utopía a través de los mares, por lo que tal vez no sea del todo cierto decir que son inmortales (en cualquier caso, parece ser un hueso de la discordia entre los fanáticos de Tolkien, por lo que sin duda me estoy adentrando en aguas peligrosas).

La decisión de Tolkien de no inventar un destino eterno para los elfos, orcos o enanos le ayuda a evitar crear una nueva teología. Los hombres tienen un destino más allá de la tumba (y no hay razón para sospechar que este no es un destino similar al que los cristianos creen que viene después de la muerte). Tolkien no pone a los elfos a la par con Dios. Aquí, sin duda, están las huestes angélicas, los querubines y serafines, que conforman el orden celestial y cuya historia a veces se encuentra con la nuestra. Lothlorien es su dominio: y aquí » no se podía ver ninguna mancha, enfermedad o deformidad On En la tierra de Lorien no había mancha.»

La mortalidad no se muestra como indeseable en comparación con la inmortalidad, mientras que los hombres mortales están «condenados a morir», los elfos están «condenados a no morir», no, en cualquier caso, hasta que la tierra misma termine. En el Silmarillion, se nos dice que cada año que pasa es más doloroso para los elfos, y que los hombres, siendo ellos mismos mortales, tienen el «don de la libertad», que es en sí un don de Dios.

Los hombres de Numenor ilustran un aspecto interesante de la división entre la mortalidad y la inmortalidad. Comienzan a sentir celos de los elfos y de su inmortalidad, pero se les dice que su mortalidad fue ordenada divinamente, y que deben aceptar lo que se les ha dado. No prestan atención a esta advertencia, y tratan de lograr la inmortalidad, pero todo lo que pueden lograr es preservar la carne de los que han muerto, y se vuelven cada vez más temerosos de la muerte, y construyen tumbas donde «el pensamiento de la muerte estaba consagrado en la oscuridad». Y mientras aún estaban vivos, recurrieron a formas decadentes, «deseando cada vez más bienes y riquezas», un cuento con moraleja si alguna vez lo hubo. Aquí están los muertos vivientes que han comido la fruta prohibida. Piense también en Gollum, cuyas interminables y patéticas andanzas a través de incontables edades han terminado finalmente en su muerte.

Seguramente, como dice Joseph Pearce en su libro «Tolkien, El hombre y el mito», el autor nos alentaba en la creencia cristiana de que la muerte «no es la extinción de la vida, sino la plenitud de la vida»; y ninguno de nosotros puede engañarla en última instancia. La historia me parece que trata de escapar de la muerte a través de la muerte, y este es el corazón de la narrativa cristiana.

Estuve recientemente en Hanoi.

En un gran mausoleo en el centro de la ciudad guardan los restos momificados del líder comunista Ho Chi Minh. Su cuerpo embalsamado atrae a muchos peregrinos seculares. Me recordó al ataúd de cristal en la Plaza Roja que alberga los restos terrenales del igualmente muerto Lenin. Estos ataúdes son una parodia del cristianismo.

Todo el punto del cristianismo es que la tumba está vacía, no hay cuerpo dentro. La religión secular del marxismo—y, de hecho, todas las historias contenidas en las otras ideologías en competencia-no ofrece ninguna esperanza más allá de la tumba. La esperanza de Tolkien estaba en la resurrección de cada hombre y mujer.

Resurrección, Salvación, Arrepentimiento, Abnegación, Libre Albedrío y Humildad.

La resurrección es una de las corrientes subyacentes en El Señor de los Anillos: Gandalf muere y luego regresa aún más fuerte como Gandalf el Blanco.

Otra de las corrientes es la idea de la salvación. El propio futuro de la Tierra Media está en juego, y la Comunidad gana la salvación para la Tierra Media, aunque no sin costo, incluido el sacrificio personal. Cuán potentes son las palabras de Jesús cuando pensamos en Boromir o Gandalf de que «nadie tiene mayor amor que dar la vida por sus amigos».

El arrepentimiento también debe considerarse aquí; está claro que la noción cristiana de arrepentimiento existe en la Tierra Media. Boromir es recompensado por su arrepentimiento al morir la muerte de un héroe por la flecha de un orco, y recibir el funeral de un héroe. A todos los personajes caídos se les da la oportunidad de arrepentirse, aunque la mayoría de ellos, a diferencia de Boromir, no lo hacen, como Wormtongue, Gollum y Saruman.

Tolkien muestra muy claramente el pecado del orgullo; de hecho, es el Anillo en sí, el que retrata el pecado del orgullo. Como dice Pearce en una entrevista ,» El poseedor del Anillo está poseído por su posesión y, en consecuencia, es desposeído de su alma». Gollum está claramente orgulloso del anillo, y está obsesionado con él, y como tal está degradado y corrompido. Pearce también dice que la lucha de Frodo para resistir los poderes del Anillo «es similar a cargar la Cruz, el acto supremo de altruismo».

La providencia y el libre albedrío son también principios principales del cristianismo. La enseñanza católica sobre el libre albedrío siempre ha rechazado el calvinismo pre-determinista, donde nadie tiene influencia alguna sobre su destino. Los hombres libres de la Tierra Media y los hobbits de la Comarca están grandemente en evidencia en El Señor de los Anillos.

Cada uno de nosotros tiene un destino y somos libres de aceptarlo o rechazarlo.

El cardenal John Henry Newman lo expresó bien cuando dijo que hay una tarea única asignada a cada uno de nosotros que no ha sido asignada a ningún otro. Elrond le dice a Frodo que es su destino ser portador de anillos, pero esta no es una ocupación placentera. A lo largo de la búsqueda, la fuerza de Frodo se ve cada vez más minada por la carga que lleva y de la que busca deshacerse. Su acercamiento tambaleante a Mordor, bajo el Ojo de Sauron, es como los pasos vacilantes de Cristo agobiado por su Cruz cuando cae repetidamente en el camino hacia el Gólgota; y como Cristo Frodo es tentado por la desesperación.

De hecho, Frodo sucumbe. Su libre albedrío, hasta ahora tan fuerte en resistir los poderes del Anillo, da paso al poder del Anillo, y no puede lanzarlo a los fuegos del Monte de la Perdición. A pesar de toda su fuerza interior, Frodo sucumbe gradualmente a una oscura fascinación por el anillo y pierde su espíritu libre y su libre albedrío cuanto más se acerca al Monte del Destino, un punto señalado por Stratford Caldecott en su ensayo Over the Chasm of Fire: Christian Heroism in The Silmarillion y El Señor de los Anillos.

Entrar, escenario izquierdo, Gamgee de Samsagaz.

Sam es fundamental para una comprensión religiosa del Señor de los Anillos. Sam es el leal y humilde compañero de Frodo. Sam es como Bernabé, el animador, que animó silenciosamente a Pablo en sus viajes épicos.

Tolkien dijo que había modelado a Sam a partir de los soldados privados que encontró cuando sirvió como teniente segundo en los Fusileros de Lancashire en la Batalla del Somme en 1916: «Mi Sam Gamgee es de hecho un reflejo del soldado inglés, de los soldados y bateadores que conocí en la Guerra de 1914, y que reconocí como hasta ahora superior a mí.»

La humildad de Sam lo convierte en el héroe más grande del libro. Aunque solo es el jardinero de Frodo, es él quien salva a Frodo y, en última instancia, a la Comarca. Por supuesto, María Magdalena en su primer encuentro de resurrección con el Señor también lo confunde a Él, pensando que él también es solo un jardinero. A menudo echamos de menos lo que es importante de las personas que conocemos, lo que más importa.

Como Simón de Cirene, Sam comparte la carga del Maestro. Se da cuenta de la promesa de Cristo de que aquellos que toman la carga y le siguen encontrarán la carga aliviada. La carga de Sam se aligera a medida que se transfigura.

Stratford Caldecott cita a Tolkien diciendo que la trama se refiere a «el ennoblecimiento (o santificación) de los humildes», y el manso Sam ciertamente hereda la tierra. Es, en el fondo, un mito cristiano, en el que «el primero será el último y el último el primero». Sam es un «hombre humilde», cercano a la tierra, sin pretensiones. Dejar la Comarca, por amor a su Amo, implica un gran sacrificio. Es la fidelidad a ese sacrificio, y a su relación con Frodo, lo que sigue siendo la estrella guía en todo momento.

Los planes de los Sabios y el destino de la Tierra Media, sin embargo, nunca son asunto de Sam. Solo sabe que tiene que hacer su parte para ayudar a Frodo, por desesperada que parezca la tarea. En un momento crucial en Mordor, debe llevar al Portador del Anillo, e incluso el Anillo en sí. Se mueve de la inocencia inmadura a la inocencia madura: y finalmente, en su propio mundo (es decir, en el mundo interior de la Comarca de Tolkien), este «jardinero» se convierte en un » rey » o al menos en un alcalde. El hecho es que Frodo no podría haber cumplido su tarea sin la presencia continua de Sam, y confía completamente en él; sin embargo, Sam permanece siempre humilde y fiel a su maestro.

Aquí también hay algo de amor católico al orden, a la tradición y un anhelo de restauración de lo que se ha perdido. Hay vislumbres en la comarca de los recusantes católicos, aferrándose valientemente a su fe perseguida y anhelando su restauración.

Durante los 16 años que estuvo compilando su trilogía, Tolkien permaneció regularmente en el Stonyhurst College en Lancashire, el corazón del «condado sagrado» y hogar de la familia recusante Shireburn. Trabajó en una de las casas de huéspedes y en una de las aulas, escribiendo y dibujando. Uno de sus hijos, Michael, enseñaba clásicos en la escuela jesuita y otro, John, se entrenó allí para convertirse en sacerdote católico. Aunque Tolkien se basa en muchas influencias, entre ellas las de su infancia en Worcestershire y Midlands, un paseo por Shire Lane y un desvío a Woodlands, donde Michael plantó un bosque en la memoria de su padre, son bien pagados. Mire a la distancia donde Pendle Hill, asociado con los juicios ocultos y de brujas, domina el paisaje. En la Misa en San Tolkien, la Iglesia de Pedro, se habría encontrado con los descendientes de los recusantes, que aún trabajan la tierra y viven con sencillez y humildad.

Justicia, el Siervo Sufriente, Comunión, Autoridad y Sanación

Es evidente que la idea cristiana de justicia está en el corazón del libro de Tolkien, y que todos obtienen lo que merecen al final. Por ejemplo, Saruman comienza como Saruman el Blanco, pero después de su caída, termina como Saruman de Muchos Colores. El orden de «rango» en la jerarquía de magos tiene el blanco como el más alto, seguido por el gris y luego el marrón. Por el contrario, después de su pelea con el Balrog, Gandalf, inicialmente Gandalf el Gris, se convierte en Gandalf el Blanco. Se hace justicia.

Otra imagen convincente es la del Siervo Sufriente, que soporta mucho y se entrega para que otros puedan vivir. Frodo claramente es representativo de esto, y al final paga por esto con su vida. Frodo tiene una cruz metafórica que cargar, y sin embargo lo hace voluntaria y humildemente. Aunque es solo un pequeño hobbit, sin embargo, derroca al poderoso y poderoso Saruman, con sus fuerzas acumuladas, que concuerdan con la idea cristiana de que lo grande y poderoso es superado por lo aparentemente pequeño, insignificante y débil. Aquí hay ecos del Magnificat, pero también resuena con las enseñanzas de San Francisco, el humilde hombrecito de Asís, con la vida de la florecita, Santa Teresa de Lisieux, que enseñó que para ser más grandes debemos ser más pequeños, y con las obras de la Madre Teresa de Calcuta.

La fraternidad en sí también es parte de la cultura católica. La Comunidad y sus aliados se mantienen unidos como individuos responsables que se unen en comunidades libres. Contrasta esto con los orcos homogéneos y uruk-hai, que son casi como hormigas en su falta de individualidad y en su naturaleza colectiva, tanto que parecen no diferir entre sí, incluso por sexo o edad.

En la Comarca y otras tierras donde viven los» buenos», hay una jerarquía social y, algunos podrían argumentar, incluso una especie de papado en el mago Gandalf, después de todo, actúa como líder para el pueblo libre y fiel, e incluso corona reyes, como lo hicieron los papas de antaño. El propio Tolkien dijo del papado: «Yo mismo estoy convencido por las afirmaciones petrinas the para mí, la Iglesia de la que el Papa es la cabeza reconocida en la tierra, tiene como principal afirmación que es la que ha defendido (y sigue defendiendo) el Santísimo Sacramento, y le ha dado el mayor honor, y lo ha puesto (como Cristo claramente quiso) en el primer lugar. «Apacienta mis ovejas» fue su último encargo a San Pedro.»

Como Gandalf, Aragorn también nos señala hacia el ministerio cristiano.

Aragorn tiene cualidades semejantes a Cristo; tiene un reino en el que entrar, una novia para casarse. Una imagen que es muy poderosa es la de las «Manos del Sanador»: en las Casas de Curación, Aragorn, el Rey, tiene la capacidad de curar a las personas tocándolas con sus manos. Otro Rey tuvo el toque que sanó a la hija de Jairo, al siervo del centurión, a los leprosos, al ciego y a los enfermos que bajaron por el techo de Capaernum. El camino de cada cristiano hacia la perfección es una lucha para llegar a ser cada vez más como Cristo.

Mientras nos esforzamos por leer las runas y acertijos de Tolkien, encontramos otras pistas sobre el significado más profundo de la historia.

Por ejemplo, el día en que el Anillo es finalmente destruido en Mount Doom es el 25 de marzo. Tom Shippey, en su libro El Camino a la Tierra Media, dice que en «La creencia anglosajona, y en la tradición popular europea antes y después de eso, el 25 de marzo es la fecha de la Crucifixión», y también es la fecha de la Anunciación. Días para recordar comienzos y finales.

Argumentos contra El Señor de los Anillos que representan el cristianismo

Una lectura no cristiana del Señor de los Anillos a menudo apunta a la naturaleza bastante violenta y ocasionalmente sangrienta de la historia, con las numerosas escenas de batalla. La vívida y gratuita matanza de orcos por Legolas y Gimli podría ofender a un pacifista, pero como parte de una guerra justa contra la invasión y devastación de la Tierra Media por las fuerzas malignas de Sauron, nos provocan a hacer preguntas legítimas sobre el uso lícito de la fuerza; y, de hecho, la naturaleza de la guerra. Se trata de cuestiones muy pertinentes en los días de los ataques de precisión con misiles de crucero, el bombardeo aéreo de ciudades y el uso de armas de destrucción en masa.

Tolkien nunca nos deja dudas de que los elfos, los hombres y especialmente los hobbits no son criaturas guerreras por naturaleza: el entorno idílico de Hobbiton y la Comarca no son el caldo de cultivo de guerreros (lo que contrasta tan marcadamente con el infernal pozo de orcos donde Saruman crea sus tropas). Es Sauron quien inicia la violencia y lo que sigue es la autodefensa contra la tiranía.

Se plantea otra objeción en contra de interpretar el texto como una narrativa cristiana debido a la existencia y el uso de la magia.

Si la magia se utilizara para aprovechar y utilizar lo sobrenatural en el mundo natural, y utilizara fuerzas malévolas, ciertamente no cumpliría la prueba de la ortodoxia cristiana. Solo las fuerzas del mal usan la magia negra de una manera mala o dañina. Por el contrario, el poder de Gandalf proviene de quien lo envió a la Tierra Media

También ha habido quejas de que El Señor de los Anillos es realmente una obra masculina, algunos incluso han llegado a decir que es sexista o racista: con el BNP declarando que El Señor de los Anillos es una lectura esencial. La acusación de sexismo me parece un exceso de corrección política, ansia de androginia.

El papel de mujeres como Galadriel, Eowyn y Arwen no es en absoluto irrelevante. Mira el personaje de Luthien en El Silmarillion, la hija del Rey Elfo, que sigue a su amante Beren en su peligroso viaje y, de hecho, lo rescata usando sus poderes élficos, apenas la mujer pasiva. De hecho, el papel de la mujer resulta crucial.

En cualquier caso, Tolkien estaba, entre otras cosas, celebrando el profundo parentesco de la hermandad masculina. El cardenal Basil Hume dijo una vez: «necesitamos recuperar la idea de la amistad, la amistad por su propio bien.»El Señor de los Anillos hace eso. La ruptura de la comunidad quizás también recuerda las tristes consecuencias de la ruptura de la amistad y la comunidad. Santo Tomás Moro lloró las consecuencias de la Reforma, no porque se opusiera a la renovación y la reforma (todo lo contrario), sino porque rompió «la unidad de la vida». La escritura de Tolkien celebra esta unidad y reflexiona sobre la condición debilitada de la Tierra Media cuando se rompen las viejas alianzas y la unidad.

Incluso si la maldición moderna del sexismo pudiera ser probada, difícilmente podría verse como evidencia de que El Señor de los Anillos no es una obra cristiana. En cuanto al racismo, Tolkien celebra la herencia «norteña», pero la mala noticia para el BNP es que Tolkien detestaba a Hitler, su nazismo y el arianismo que promulgó. Como señaló acertadamente la escritora de fantasía Ursula LeGuin: «Ningún ideólogo va a ser feliz con Tolkien a menos que lo maneje malinterpretándolo.»

Una vez más, es el propio Tolkien quien nos dice lo que estaba tratando de lograr:

«No he introducido, ni he eliminado, prácticamente todas las referencias a nada parecido a la «religión», a cultos o prácticas, en el mundo imaginario. Porque el elemento religioso se absorbe en la historia y en el simbolismo».

Joseph Pearce, cuya propia conversión al catolicismo se produjo cuando leyó a G. K. Chesterton mientras estaba en una celda de prisión cumpliendo una sentencia por incitar al odio racial, puntos de vista a los que posteriormente renunció, cree que la sub-creación de Tolkien fue un mundo religioso:

«En el sentido eterno del que Tolkien se ocupa principalmente, es un mundo cristiano creado por el Dios cristiano que, hasta ahora, no se ha revelado en la Encarnación y Resurrección.»

La Narrativa Política en El Señor de los Anillos Y Algunas Lecciones para hoy

También quiero decir una palabra sobre la narrativa política que también se oculta en esta historia.

Aunque Tolkien negó que Mordor fuera directamente análogo a la Unión Soviética o a la Alemania nazi, podemos volver a tomarle la palabra—la palabra aplicabilidad en lugar de alegoría—y considerar el mundo en el que escribía y, de hecho, el mundo en el que vivimos ahora.

¿Cómo podríamos hacer otra cosa que aplicar la narrativa a los sombríos y escalofriantes alrededores de Auschwitz o Bergen-Belsen, a los gulags y campos de concentración, a las máquinas de guerra que habían aplastado a la civilización europea en el suelo? Tolkien odiaba la tiranía y miraba a los pueblos Libres de Occidente-hombres, enanos, hobbits y elfos—para enfrentarla.

Los malvados brebajes de la falsa ciencia de Mengele y la eugenesia actual, la manipulación genética, la clonación humana y el resto son dignos de Sauron. Pero la narrativa es más penetrante que esto. Es también un relato de inocencia perdida y un grito contra la modernidad rapaz y el materialismo. Refleja la comprensión sensible de un hombre que sabía que, aunque había momentos en que las naciones tenían que defender sus libertades, la guerra en sí misma podía ser cruel, brutal y corruptora.

Incluso mientras se celebra la victoria, se da cuenta de que la vida nunca volverá a ser la misma en la Comarca. Sauron ha sido conquistado, pero Saruman permanece. ¿No nos recuerda Tolkien que las victorias duran poco y que en cada generación habrá nuevos vikingos en la puerta?

Después de la limpieza de la Comarca por las fuerzas de Saruman, la Comarca sufre una transformación sorprendente. Atrás quedaron los acogedores hoyos para hobbits, los pubs y las fiestas, así como la libertad que disfrutaban los hobbits. En su lugar están los bloques de hormigón sombríos, sin rostro, tan queridos por el Estado centralizado. Se erigen edificios rígidos, se quitan los pubs y aparecen «reglas» que los hobbits deben cumplir.

Políticamente Tolkien era de una pieza con Chesterton. Este último había sido un liberal Gladstoniano a la antigua usanza que se había desencantado de sus herederos eduardianos, particularmente cuando se deslizaron hacia un credo de eugenesia social. Los ataques a las escuelas católicas, la corrupción del gobierno, llevada a un punto culminante por el escándalo Marconi, y la falta de radicalismo en la lucha contra el socialismo de Estado al fomentar una propagación justa y equitativa en la propiedad de la propiedad, contribuyeron a la remodelación de su perspectiva política por parte de Chesterton. Influenciado también por las encíclicas católicas innovadoras, como Rerun Novarum y Quadragesimo anno, con sus llamamientos a la acción política católica, la justicia social y para que los trabajadores recibieran una parte de las recompensas de sus esfuerzos, el distributismo de Chesterton era un credo inmensamente atractivo para Tolkien.

También habría estado familiarizado con los escritos de Jacques Maritain, el filósofo católico francés, cuya interpretación política de la Ley Natural fue tan influyente en la década de 1930. Maritain, el defensor del personalismo, dijo que el desafío para la Europa de la posguerra sería crear «una vida verdaderamente humana».»Si se quería evitar la barbarie, la sociedad tenía que reconocer la centralidad de la persona humana, no las viejas formas de ‘individualismo anárquico’ o el colectivismo del fascismo o el comunismo. Maritain escribió que debería ser «la era del pueblo y del hombre de humanidad común, ciudadano y co—heredero de la comunidad civilizada, conocedor de la dignidad de la persona humana en sí mismo, constructor de un mundo más humano dirigido hacia un ideal histórico de fraternidad humana». Escribió que «el hombre debe ser reconocido como una persona», como una unidad de naturaleza espiritual-hecha para un fin espiritual.»En el cristianismo y la Democracia afirmó que el imperio pagano buscaba» liquidar el Cristianismo y la democracia al mismo tiempo chances las oportunidades de la libertad coinciden con las del mensaje evangélico The El espíritu cristiano está amenazado hoy en su misma existencia por enemigos implacables, fanáticos de la raza y la sangre, del orgullo, la dominación y el odio». ¿No es este también el mensaje del Señor de los Anillos?

En muchos aspectos, Tolkien también fue el primer Verde y sin duda habría sido miembro de la Alianza Campestre de hoy. Tenía un odio especial por la deformación de nuestro entorno natural y el asalto a nuestra ecología. Su amor por los árboles, y la maravillosa creación del Orl en peligro de extinción, es una llamada de clarín contra la destrucción de nuestro campo. Las excavadoras y las motosierras cortan los bosques y los bosques, los aviones rocían sus defoliantes, los barcos factoría agotan despiadadamente las poblaciones de peces, y los buscadores extraen minerales mientras destruyen la flora, la fauna y cualquier otra cosa que se interponga en el camino de los resultados finales. Tenemos el descaro de llamar a esto progreso. Imagine un bosque donde la mitad de los árboles están muertos o moribundos; o lagos tan contaminados que los peces ya no pueden sobrevivir; o grandes edificios que han sobrevivido al saqueo, los despidos y la guerra, pero que ahora se están desmoronando debido a los efectos de la contaminación del aire. Imagina todo esto y cosas peores. No es el espeluznante mundo de fantasía de Tolkien, sino la realidad de la Europa moderna.

Imagine un país que permite matar a un bebé con discapacidad cuando está naciendo; donde 600 no nacidos son eliminados clínicamente diariamente o un millón de embriones humanos han sido destruidos o se ha experimentado con ellos; o donde se pueden crear embriones humanos para que puedan ser saqueados, destripados, descartados y destruidos, y tienes una imagen precisa de la Gran Bretaña contemporánea, que derrotó a Sauron pero no pudo ver al Saruman en su medio. ¿Quién necesita orcos en esta cultura de la muerte?

Schumacher, otro de los herederos de estas ideas políticas, autor de Lo pequeño es bello y converso al catolicismo, habría reconocido en la Comarca los elementos de una sociedad donde lo personal, la comunidad, lo pequeño y lo sostenible desafían la globalización. Lo pequeño es ciertamente hermoso en el reino de los hobbits. Sin duda, habría aprobado el municipalismo de Sam Gangee, que se convierte en el alcalde elegido directamente de la Comarca y elimina a los que han causado tantos estragos. La subsidiariedad-una palabra familiar para los lectores de las encíclicas sociales católicas- , los principios del» bien común «y la creencia disraeliana de que» la centralización es el golpe mortal de la democracia » forman la base para el buen gobierno en la Comarca restaurada.

Hace mucho tiempo que desaparecieron nuestros parlamentarios caballeros de los condados, una vez lamidos pero secretamente respetados, hombres que a menudo habían regresado de los campos de batalla de dos guerras con una determinación idealista y patriótica de defender el estado de derecho y defender nuestras libertades y preciadas libertades. En su lugar está una nueva generación de políticos obedientes, ahogándose en los detritos del giro, y creando una élite remota separada tanto de los condados como de las áreas urbanas. La corrección política en lugar de la Valentía política son sus señas de identidad.

El cinismo con nuestras instituciones y con nuestros líderes políticos está creando las circunstancias en las que pueden entrar muchas formas nuevas de maldad. El nihilismo que simplemente se propone destruir y ridiculizar está cobrando su precio. Thoreau dijo una vez, en una frase que los Ents habrían aprobado, » si talas todos los árboles, no quedará ningún lugar para que los pájaros canten.»Si seguimos derribando nuestras instituciones-el parlamento, la iglesia, la familia real, el poder judicial y las figuras públicas—nos quedaremos con un paisaje árido sin ningún lugar donde puedan cantar los pájaros.

La escritura de Tolkien es tanto religiosa como política. Debajo de la fantasía hay un manifiesto por un cambio radical y un ataque al mundo moderno. Él sabe que solo la venida del Reino traerá la verdadera victoria, y que «la historia es una larga derrota», pero con vislumbres de la victoria final que podemos ayudar a lograr con nuestras propias acciones. El Señor de los Anillos es un llamado al compromiso, un llamado a la acción. La vida en un agujero de hobbit privado puede ser una existencia privada muy feliz, pero incluso eso puede verse amenazado por eventos fuera de nuestro mundo privado. Es entonces cuando Gandalf nos convoca a un compromiso, tanto espiritual como político.

Conclusión

El Señor de los Anillos es entonces una historia con muchas historias ocultas dentro de ella. La sutileza de Tolkien es que pone un rastro de pistas para sus lectores. Depende de nosotros si elegimos » ir más alto y más profundo.»Amado por los viajeros de la Nueva Era y por los grandes del avivamiento celta, por los congregados y los no congregados, y por la sección más extraordinaria de la sociedad, El Señor de los Anillos tiene el poder de ser evangélico si solo el lector rasca debajo de la superficie. Cuando la fantasía se convierte en un hecho cristiano, el lector se enfrenta a las mismas opciones duras que Frodo y Gandalf: colaborar, conformarse o contradecir.

La pista final de este viaje épico es la palabra que Tolkien inventó para describir lo que él veía como una buena cualidad en un cuento de hadas, y esa palabra era eucatastrophe, que es la noción de que hay un «giro repentino y alegre» en la historia, donde todo va bien, «dando un vislumbre fugaz de Alegría», sin negar la «existencia de la discatastrophe-de dolor y fracaso». También nos recuerda que la catástrofe puede revertirse. El odio y el miedo no tienen por qué ganar; la violencia no tiene por qué tener su día; la destrucción no tiene que triunfar. Eucatastrophe es la hosanna para el Príncipe de la Paz, el Rey de la Alegría, el Señor de la Vida, que entra en el establo a lomos de un burro y parte hacia su Reino a lomos de otro.

Tolkien pensó que una historia que contenía eucatastrophe era una historia en su función más alta— y el Nacimiento de Cristo es la eucatastrophe de la historia humana.

TERMINA

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