Ticuna-Indianer

Jan 4, 2022
admin

Aus der katholischen Enzyklopädie

Ein Indianerstamm von einiger Bedeutung, der einen ausgeprägten Sprachbestand darstellt und die Flusssiedlungen bewohnt oder in den Wäldern entlang des Nordufers des oberen Amazonas (Marañon oder Solimoes) um den Zusammenfluss des Javari herumwandert, der von etwa Loreto in Peru bis unterhalb von Tabatinga in Brasilien reicht. Sie zählen etwa 2500 Seelen, fast zu gleichen Teilen zwischen den beiden grovernments aufgeteilt. Etwa ein Drittel ist mehr oder weniger christianisiert, die anderen behalten ihre primitiven wilden Gewohnheiten bei. Physisch sind sie einer der besten Stämme des oberen Amazonas. Im Charakter sind sie offen, ehrlich und von liebevoller Gesinnung. Die wandernden Ticuna, von denen einige zeitweise vorübergehend in den Flussdörfern wohnen, gehen nackt aus, bis auf den G-String und einen Kragen aus Jaguar- oder Affenzähnen, zu dem bei zeremoniellen Anlässen ein bemaltes Gewand hinzugefügt wird. Sie tragen die Haare über die Stirn geschnitten und hängen in voller Länge nach unten hinter. Sie tragen Armbinden aus bunten Federn und malen und tätowieren ihre Gesichter in verschiedenen Mustern. Sie leben von der Jagd und Fischerei und der Herstellung und dem Verkauf des Curari-Giftes, hier von ihnen das „Ticuna“ -Gift genannt, zur Verwendung auf Blaspistolenpfeilen. In dieser Herstellung sind sie anerkannte Experten und halten den Prozess geheim, obwohl bekannt ist, dass Strychnos castelneana und Cocculus toxicofera zu den Zutaten gehören. Das Gift wird in Rohrröhren oder Tontöpfen ihrer Herstellung aufbewahrt und ist das Hauptobjekt des intertribalen Handels im gesamten oberen Amazonasgebiet. Sie sammeln auch die Waldprodukte, wie Wachs, Gummi, Kaugummi und Sarsaparilla, zum Verkauf an die Händler. Sie glauben an einen guten Geist, Nanuola, und einen gefürchteten bösen Geist, Locasi. Es gibt eine Art Beschneidung und Taufzeremonie im Zusammenhang mit der Benennung von Kindern. Sie lieben aufwendige Maskentänze. Mädchen, die in die Pubertät kommen, sind für eine lange Zeit eng miteinander verbunden und enden mit einem allgemeinen Festmahl und einer Trinkorgie, wobei der Likör der Masato oder Chicha ist, der aus gekautem und fermentiertem Mais oder Bananen zubereitet wird. Ehefrauen werden durch Kauf erhalten. Die Toten werden in großen irdenen Gläsern begraben, zusammen mit Essen und, im Falle eines Kriegers, zerbrochenen Waffen, Die Zeremonie endet mit einem Trinkfest.

Einige Anstrengungen bei der Umwandlung der Ticuna wurde von den portugiesischen Karmeliten aus Brasilien etwa in der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts, aber ohne Ergebnis, aufgrund der indischen Angst der portugiesischen Sklavenjäger. Um 1760 gelang es dem Jesuitenpater Franciscus von der benachbarten Mission San Ignacio amoung the Peva, Freunden und Verbündeten der Ticuna, einige der letzteren in einem neuen Missionsdorf zu versammeln, das er Nuestra Señ de Loreto (heute Loreto, Peru) nannte., eine der „unteren Missionen“ der Jesuitenprovinz Mainas. Zum Zeitpunkt der Vertreibung der Jesuiten im Jahr 1768 war es verantwortlich für Pater Segundo del Castillo und enthielt 700 Seelen, eine der größten der Provinz. Nach dem Rückzug der Jesuiten wurden die Missionen an die Franziskaner übergeben, unter denen die Arbeit fortgesetzt wurde, bis der lange revolutionäre Kampf ab 1810 unterbrochen wurde. Unter der neuen republikanischen Regierung wurden die Missionen vernachlässigt und schnell abgelehnt, aber die christlichen Ticuna werden immer noch von ansässigen Priestern in Loreto und Tabatinga bedient, einschließlich der Hilfsdörfer. Marcoy gibt einen Wortschatz der Sprache.

Vom amerikanischen Offizier Lieut. Herndon, wir haben den folgenden interessanten Bericht (kondensiert) über das Ticuna-Missionsdorf Caballococha in der Nähe von Loreto, wie er es 1851 fand: „Das Dorf liegt am Caño (Flusseinlauf), etwa anderthalb Meilen vom Eingang und in gleicher Entfernung vom See. Es enthält 275 Einwohner, meist Ticunas Indianer. Diese sind dunkler als die Allgemeinheit der Indianer der Marañon, wenn auch nicht so dunkel wie die Marubos, und sie sind bartlos, was sie von dem Neger-Look befreit, den diese letzten haben. Ihre Häuser sind im Allgemeinen innen mit Schlamm verputzt und sehen viel ordentlicher und komfortabler aus als die anderen indischen Residenzen, die ich gesehen habe. Dies ist jedoch ganz auf die Aktivität und Energie des Priesters, Pater Flores, zurückzuführen, der sie in ausgezeichneter Ordnung zu haben scheint. Sie bauen jetzt eine Kirche für ihn, die die schönste in der Montaña (Waldregion) sein wird. Die Männer sind alle anständig in Kittel und Hosen gekleidet; und die Frauen tragen neben der üblichen Rolle Baumwolltuch um die Lenden eine kurze Tunika, die die Brust bedeckt. Pater Flores hält die Indianer bei der Arbeit, sorgt dafür, dass sie sich selbst und die Häuser sauber halten und die Straßen des Dorfes in Ordnung sind, und ich sah nichts von dem abscheulichen Trinken und Tanzen, mit dem die anderen Indianer den Sonntag ausnahmslos beenden.“ Durch die Freundlichkeit von Pater Flores konnte er Zeuge einer heidnischen Beschwörung über einen kranken Mann werden. Als sie sich dem Haus näherten, hörten sie eine Reihe von Personen drinnen singen, und, sagt Herndon, „Ich war selbst fast verzaubert. Ich habe solche Töne nie gehört und denke, dass selbst Instrumentalmusik ihnen nicht gleichkommen könnte. Ich war oft erstaunt über die Macht der Indianer, Tiere zu verspotten, aber so etwas hatte ich noch nie gehört. Die Töne waren so leise, so schwach, so guttural und gleichzeitig so süß und klar, dass ich kaum glauben konnte, dass sie aus menschlichen Kehlen kamen, und sie schienen passende Klänge zu sein, um Geister einer anderen Welt anzusprechen.“ Als sie eintraten, flohen die Sänger, und sie fanden nur zwei Männer, die an einem Feuer aus loderndem Kopalgummi saßen, einen irdenen Topf mit dem Saft gekauten Tabaks füllten und durch ihre Art deutlich zeigten, dass die Zeremonie nicht für Fremde bestimmt war.

BRINTON, Amerikanische Rasse (New York, 1891); CASTELNAU, Expedition dans. . . . . .l’Amérique du Sud (6 Bde., Paris, 1850-1); CHANTRE Und HERRERA, Historia de las Misiones de la Compaña de Jesus en el Marañon Español (geschrieben vor 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, Erforschung des Tals des Amazonas (Washington, 1854); MARCOY, Voyage á travers l’Amérique du Sud (2 Bde., Paris, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Leipzig, 1867); RAIMONDI, Peru, II (Lima, 1876); IDEM, Notizen zur Küstenprovinz Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, Stämme im Tal des Amazonas in Jour. Anthrop. Institut, XXIV (London, 1895).

JAMES MOONEY

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