Ticuna indianere

jan 4, 2022
admin

fra den katolske encyklopædi

en stamme af indianere af en vis betydning, der udgør en særskilt Sproglig bestand, der beboer flodbebyggelserne eller vandrer i skovene langs den nordlige bred af øvre amason (Mara Groton eller Solimoes), om sammenløbet af Javari, der spænder fra omkring Loreto i Peru til under Tabatinga i Brasilien. De tæller omkring 2500 sjæle, næsten ligeligt fordelt mellem de to grovernments. Omkring en tredjedel er mere eller mindre kristnet, de andre bevarer deres primitive vilde vaner. Fysisk er de en af de fineste stammer i den øvre amason. I karakter er de ærlige, ærlige og af kærlig disposition. Den vandrende Ticuna, hvoraf nogle til tider bor midlertidigt i flodlandsbyerne, gå nøgen bortset fra G-strengen og en krave med jaguar eller abetænder, hvortil der tilføjes en malet kappe ved ceremonielle lejligheder. De bærer håret skåret over panden og hænger ned i fuld længde bagved. De bærer armlets af lyse farvede fjer og maler og tatoverer deres ansigter i forskellige mønstre. De lever af jagt og fiskeri, og forberedelse og salg af curari gift, her kalder fra dem “Ticuna” gift, til brug på slag-pistol pile. I denne fremstilling er de anerkendte eksperter og holder processen hemmelig, selvom det er kendt, at Strychnos castelneana og Cocculus toksikofera er blandt ingredienserne. Giften holdes i rørrør eller lerpotter af deres fremstilling og er hovedobjektet for intertribal handel i hele den øvre Amasonregion. De samler også skovprodukterne, som voks, gummi, tyggegummi og sarsaparilla, til salg til de handlende. De tror på en god ånd, Nanuola, og en frygtet ond ånd, Locasi. Der er en slags omskæring og dåbsceremoni i forbindelse med navngivning af børn. De er glade for detaljerede maskerede danser. Piger, der ankommer til puberteten, er tæt afsondret i lang tid, afslutter med en generel fest og drikker Orgie, væsken er masato, eller chicha, fremstillet af tygget og gæret majs eller bananer. Hustruer opnås ved køb. De døde er begravet i store jordkrukker sammen med mad og, i tilfælde af en kriger, ødelagte våben, ceremonien afsluttes med en drikkefest.

en vis indsats ved omdannelsen af Ticuna blev foretaget af de portugisiske Karmelitter fra Brasilien omkring midten af det attende århundrede, men uden resultat på grund af den indiske frygt for de portugisiske slavejægere. Omkring 1760 lykkedes det Jesuit far Franciscus, af den nærliggende mission San Ignacio amoung Peva, venner og allierede af Ticuna, at samle nogle af sidstnævnte i en ny mission landsby, som han kaldte Nuestra se Kurt de Loreto (nu Loreto, Peru), en af de “lavere missioner” i Jesuit provinsen Mainas. På tidspunktet for udvisningen af jesuitterne i 1768 var det ansvarlig for Fader Segundo del Castillo og indeholdt 700 sjæle, der var en af de største i provinsen. Efter jesuitternes tilbagetrækning blev missionerne overdraget til franciskanerne, under hvilke arbejdet blev fortsat, indtil det blev afbrudt af den lange revolutionære kamp, der begyndte i 1810. Under den nye republikanske regering blev missionerne forsømt og hurtigt afvist, men den kristne Ticuna betjenes stadig af bosiddende præster i Loreto og Tabatinga, inklusive hjælpebyerne. Marcoy giver et ordforråd af sproget.

fra den amerikanske officer, Lieut. Herndon, vi har følgende interessante beretning (kondenseret) om ticuna mission village Caballococha nær Loreto, som han fandt den i 1851: “landsbyen ligger på ca-floden (flodindløbet), cirka halvanden kilometer fra indgangen og i samme afstand fra søen. Den indeholder 275 indbyggere, for det meste Ticunas indianere. Disse er mørkere end generaliteten af indianerne i Mara Loriton, dog ikke så mørke som Marubos, og de er skægløse, hvilket frigør dem fra det negerudseende, som disse sidste har. Deres huse er generelt pudset med mudder inde, og er langt pænere og mere komfortable end de andre indiske boliger, som jeg har set. Dette skyldes dog udelukkende præstens aktivitet og energi, Fader Flores, som synes at have dem i fremragende orden. De er nu ved at bygge en kirke for ham, som vil være den fineste i Monta Larra (skovregionen). Mændene er alle anstændigt klædt i kjoler og bukser; og kvinderne, udover den sædvanlige rulle bomuldsklud omkring lændene, bære en kort tunika, der dækker brystet. Far flores holder indianerne på arbejde, ser, at de holder sig selv og huse rene og landsbyens gader i orden, og jeg så ingen af de afskyelige drikke og danse, som de andre indianere altid afvikler søndagen med.”Gennem Fader flores venlighed var han i stand til at være vidne til en hedensk besværgelse over en syg mand. Da de nærmede sig Huset, hørte de et antal mennesker synge inde, og, siger Herndon, “jeg var næsten fortryllet selv. Jeg har aldrig hørt sådanne toner, og tror, at selv instrumental musik ikke kunne gøres for at svare til dem. Jeg har ofte været forbavset over indianernes magt til at spotte dyr, men jeg havde ikke hørt noget lignende før. Tonerne var så lave, så svage, så guttural, og på samme tid så søde og klare, at jeg næppe kunne tro, at de kom fra menneskelige struber, og de syntes passende lyde til at henvende sig til ånder fra en anden verden.”Da de kom ind, flygtede Sangerne, og de fandt kun to mænd, der sad ved en ild af flammende copal tyggegummi, fyldte en jordkande med saften af tygget tobak og tydeligt viste på deres måde, at ceremonien ikke var beregnet til fremmede.

BRINTON, amerikansk Race (Ny York, 1891); CASTELNAU, ekspedition dans. . . . . .l ‘ Am du Sud (6 bind., Paris, 1850-1); CHANTRE og HERRERA, Historia de las Misiones de la Compa Corrista de Jesus en el Mara Corriton Espa Korrisol (skrevet før 1801) (Madrid, 1901); Herndon, udforskning af amason-dalen (1854); MARCOY, Voyage corrista travers l ‘ am Corrientes du Sud (2 bind., Paris, 1869); VON MARTIUS, etnografi og Sprachenkunde amerikanere, I (1867); RAIMONDI, Peru, II (Lima, 1876); IDEM, noter om littoral provinsen Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, stammer i dalen af amason i Jour. Anthrop. Institut, London, 1895.

JAMES MOONEY

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.