“ „Městská kultura“ je skutečně nejlépe vnímána jako celoevropský fenomén “ – 5in10 s Marcusem Meerem

Led 19, 2022
admin

Marcus Meer je historik komunikace a vizuální kultury. Doktorát dokončil na univerzitě v Durhamu jako doktorský učenec Leverhulme a pracoval jako postgraduální Asistent pedagoga na Durhamu a King ‚ s College London. V květnu 2020 nastoupil do německého Historického ústavu v Londýně. Jeho výzkumné zájmy zahrnují srovnávací historii měst v předmoderní Evropě a vizuální komunikaci identit, institucí a prostorů.

jak vysvětlujete své současné výzkumné projekty svým studentům?

sebe bych popsal (a) jako historika středověké komunikace a vizuální kultury se zvláštním zájmem o to, jak pozdně středověcí měšťané používali texty, obrazy, objekty, architekturu a rituály k vyjádření své identity, sociálních hierarchií a politických struktur. Dívám se na anglicky a německy mluvící oblasti, protože mám pocit, že „městská kultura“ je skutečně nejlépe vnímána jako celoevropský fenomén. I když existovaly místní a kontextové rozdíly, které bychom samozřejmě neměli ignorovat, mnoho postojů a postupů bylo sdíleno přes geografické hranice.

jaké byly akademické nebo osobní inspirace, které vedly k vašemu současnému výzkumu?

v našem veřejném prostoru se opět hodně mluví o sochách a dalších připomínkách koloniální minulosti. Poprvé jsem si tohoto druhu diskurzu všiml asi před pěti lety, v kontextu hnutí # RhodesMustFall. Toho času, dělal jsem doktorát na Durhamské univerzitě o funkcích heraldiky v pozdně středověkém městě, a mezi nejneočekávanější, ale bystré aspekty patřilo to, že erby – nebo věci jako hrobky nebo budovy s erby na nich—byly poškozeny nebo zničeny, aby učinily poněkud nelichotivá prohlášení o jejich majitelích. Někdy za takovými epizodami stála osobní zranění, ale byly také součástí větších sociálních a politických otázek, způsob, jak zpochybnit moc a pokusit se utvářet současnost.

překvapilo mě, že v období vrcholného a pozdního středověku není na podobných věcech tolik práce, určitě ve srovnání s učením o náboženské opozici vůči obrazům. Možná je to právě proto, že vysoký a pozdější Středověk jsou uloženy mezi dvěma vrcholy náboženského ikonoklasmu: nejprve „ikonomachy“ Byzantské říše v osmém a devátém století, a pak rozbití obrazu reformace(s) v šestnáctém století. Projekt, který v současné době vyvíjím, se zabývá sociálními a politickými rozměry takových praktik ve středověku v širším měřítku a zaměřuje se na města: praktiky cenzury, znehodnocování a mazání vizuálních záležitostí—od soch a vitráží po vlajky a šaty—které jsou považovány za škodlivé pro jednotlivce, skupiny, nebo dokonce společnost jako celek kvůli tomu, co nebo koho zastupují, byly rozšířené. Měšťané používali takové praktiky v mnoha konfliktech, které rozdělovaly městské společnosti, protože mohli tímto způsobem napadnout mocné jednotlivce, politické instituce, a sociální hierarchie.

jak „děláte“ výzkum? Jaké jsou vaše nejdůležitější výzkumné metody (rozhovory, archivy, vykopávky…?)

přál bych si říci, že každý den pečlivě listuji nádhernými středověkými rukopisy v krásné archivní čítárně. A to je opravdu úžasná věc, když dostanu šanci, i když i tehdy městské záznamy vypadají mnohem světštěji než, říci, Lindisfarne evangelia. Ale předtím (a poté), co se to stane, trávím spoustu času prohlížením výzkumných databází a katalogů knihoven, čtením sekundární literatury a psaním poznámek, abych zjistil, co je „nejmodernější“. I když nejsem žádný historik umění, rád bych do svého výzkumu zahrnul vizuální zdroje – nejen rukopisné iluminace—ale také malované stěny, veřejné památky a podobně.

které publikace nebo akademické akce (workshopy, konference, přednáškové série…) vás v poslední době inspirovaly?

vzhledem k tomu, že události byly kvůli probíhající pandemii Covid-19 do značné míry nemožné, mohu mluvit pouze o publikacích. Vzhledem k tomu, že existuje tolik debaty o sporných památek, mohu doporučit několik lidí, jejichž práce jsem našel užitečné pro můj projekt v této oblasti: David Freedberg napsal na toto téma na různých místech, Dario Gamboni je zničení umění: Ikonoklasmus a vandalismus od francouzské revoluce (1997) je také užitečný, stejně jako objem stávkující obrázky: Ikonoklasmy minulost a současnost (2018) editoval Stacy Boldrick, Leslie Brubaker, a Richard Clay, který ukazuje rozmanitost těchto jevů v celé historii. Důležitým východiskem z těchto publikací je podle mého názoru to, že napadání, rozbíjení a odstraňování soch, například na veřejných prostranstvích, opravdu není nic nového, ale stalo se a stále se děje. Ve skutečnosti, spíše než „vymazání historie“, jak se někteří obávají, může to být docela produktivní proces zapojení se do minulosti a vytváření více historických záznamů pro budoucnost, právě proto, že o tom lidé mluví a píší.

Myslíte si, že akademická mobilita mění způsob, jakým jsou výzkumné projekty konceptualizovány? Jaké jsou vaše osobní zkušenosti v tomto ohledu?

akademická mobilita má dopad, ale není vždy pozitivní. Můj pohyb mezi Německem a Velkou Británií byl formativní pro mou dosavadní kariéru, a schopnost cestovat za výzkumnými návštěvami, například, může být velmi produktivní pro srovnávací projekty. Nedávná cestovní omezení mi také ukázala, jak důležité je fyzicky chodit na konference, workshopy a semináře. Diskuse a chaty s lidmi mi obvykle nechávají celou řadu nových nápadů, zajímavé vede, a kritické otázky, které nakonec zlepšují výzkum.

současně poměrně často není akademická mobilita ve skutečnosti užitečnou volbou, ale nutností. V dnešní době existuje jen málo pracovních míst, takže výzkumní pracovníci v rané kariéře se často musí přestěhovat z jednoho města do druhého, možná z jedné země nebo dokonce z jednoho kontinentu na druhý, jen aby udrželi svou kariéru v chodu. To narušuje nejen váš osobní život, ale také zabírá tolik času, který byste jinak mohli použít k konceptualizaci a výzkumu. A existují samozřejmě lidé, kteří se nemohou jednoduše přestěhovat za prací, navštívit archiv nebo cestovat na konferenci, ať už z rodinných, zdravotních nebo finančních důvodů. Pro lidi za takových okolností je poněkud problematické ,že některé finanční orgány poněkud očekávají „prokázanou akademickou mobilitu“.

citace: „‚Městská kultura‘ je skutečně nejlépe vnímána jako celoevropský fenomén.– – 5in10 s Marcusem Meerem, in: TRAFO-Blog pro nadregionální výzkum, 27.08.2020, https://trafo.hypotheses.org/24823.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.