J. R.R. Tolkien, katolicismus a použití alegorie

Bře 9, 2022
admin

Společenstvo Prstenu: J. R. R. TOLKIEN, katolicismus a použití alegorie

David Lord Alton

Text přednášky, kterou má David (Lord) Alton na Katolické společnosti Bath University a Bath Spa University College ve čtvrtek 20. února 2003

Úvod:

politici se často dostávají na vzácné málo znalostí o předmětech, které byly požádány, aby se zabývaly. Obvykle se spoléhají na to, že vědí o něco více než jejich publikum. Tato přednáška je obzvláště riskantní, protože mohu zaručit, že většina lidí zde bude mít encyklopedické znalosti o Střední Zemi a jejím původu. Čím mladší publikum, tím je riskantnější.

o Vánocích Poslední jsem měl pozdravnou připomínku nebezpečné cesty, na kterou se chystám vydat. Když jsme odcházeli z kina, můj dvanáctiletý syn mi dával ránu za ránu, protože jsem si uvědomil nesrovnalosti mezi textem obou věží a nádhernou adaptací obrazovky Petera Jacksona.

Pán prstenů, který byl poprvé publikován v roce 1954, učinil Tolkienovo jméno domácnosti. Více než 50 milionů kopií bylo prodáno po celém světě. Hodně k mrzutosti Tolkienových mnoha kritiků veřejnost hlasovala za nejlepší knihu století v roce 1997 v průzkumu provedeném Amazon.com a pak znovu v průzkumu provedeném společností Waterstone ‚ s A Channel 4.

jako teenager jsem četl Hobita, ale až do svých dvaceti let jsem koupil Pána prstenů. Byl jsem 23 a právě jsem zpochybnil své první všeobecné volby ve vnitřní městské části Liverpoolu.

na zadní straně třídenního týdne a boje s odbory Edward Heath odešel do země a položil otázku „Kdo řídí zemi?“Nejistý výsledek téměř vyváženého Parlamentu nedokázal odpovědět na otázku a bylo by to jen dalších osm měsíců, než by se uskutečnily další všeobecné volby. Během těch týdnů jsem četl Pána prstenů.

bylo to pro mě osobně těžké období. Zvolen jako student jsem sloužil dva roky v městské radě v Liverpoolu představující oblast, kde polovina domů neměla vnitřní hygienu, tekoucí teplá voda, nebo koupelny. Polovina ulic byla stále osvětlena plynovým osvětlením a masivní program odbavení slumů znamenal, že každý den za mnou přišlo mnoho zoufalých lidí s akutními sociálními a bytovými potřebami.

právě jsem přežil pokus o vyloučení ze své tehdejší politické strany za to, že jsem odhalil zkorumpované pokusy kolegy, který se snažil zmanipulovat žádosti o dotace na bydlení. Dostal jsem také dopis od tehdejšího předsedy mé strany, ve kterém mi sdělil, abych přestal útočit na svého socialistického oponenta, sedícího poslance. Odhalil jsem jeho parlamentní záznam a jeho neschopnost, více než 30 let, mluvit nebo vést kampaň v Poslanecké sněmovně o otřesných útrapách jeho voličů.

jsem se postavil proti establishmentu. Poslanec byl kamarád mého lídra a bylo mi řečeno, abych propustil nebo přišel o finanční podporu a podporu lídra. Přijal jsem druhou možnost.

Pán prstenů byl proto velmi vítaným rozptýlením od toho všeho.

mnohem později jsem četl Silmarillion a Tolkienovy povídky, z nichž můj oblíbený je “ list po Niggle.“

také jsem přišel k Tolkienovi jako někdo, kdo jako dítě, a znovu jako student zápasící se svou vírou, byl uchvácen C.s. Lewisem.

jako jedenáctiletá dáma, která vedla naši veřejnou půjčovací knihovnu, mě ukázala na Narnian Chronicles a povzbudila mě, abych si je přečetl. Později jsem byl pohlcen kosmickou trilogií – a stále věřím, že třetí Kniha, Ta odporná síla, – má silné a prorocké poselství pro naši dobu. Lewisova Křesťanská apologetika, zejména pouhé křesťanství a problém bolesti, mi pomohla prohloubit a artikulovat mou křesťanskou víru.

Lewisovo přátelství s Tolkienem a Owenem Barfieldem a dalšími Inklingy je druh kamarádství, z něhož může plynout tvůrčí génius. Zdůrazňuje také, jak přátelství na cestě porozumění nám všem pomáhá „jít hlouběji a jít výš“, jak to Lewis nezapomenutelně říká.

když se Inklings shromáždili u Oxfordského orla a dítěte („pták a dítě“) nebo v Lewisových pokojích, aby nahlas četli své nejnovější spisy, pustili se jednoduše do literárního nebo, v případě Tolkiena, filologického úsilí, nebo zde bylo něco jiného?

chci rozdělit svou přednášku na čtyři témata:

1. Alegorie nebo více?
2. Křesťanský Příběh
3. Politický narativ; a
4. Co to pro nás nyní znamená

alegorie více?

podle anglického slovníku Collins je alegorie místem, kde „zjevný význam postav a událostí se používá k symbolizování hlubšího morálního nebo duchovního významu“. Devatenáct osmdesát čtyři nebo Farma zvířat od George Orwella nebo Lewisův Lev čarodějnice a skříň jsou dobrými příklady politické i náboženské alegorie. Tolkien se o Narnianské kroniky ve skutečnosti příliš nestaral.

Tolkien obecně odmítal alegorii jako uměleckou formu – dokonce tvrdil, že ji nenávidí—takže se zdá nepravděpodobné, že by jeho díla byla úmyslně a zásadně alegorická.

ve své předmluvě k Pánu prstenů místo alegorie řekl

“ mnohem preferuji historii, pravdivou nebo předstíranou, s její různorodou použitelností k myšlence a zkušenostem čtenářů. Myslím, že to může zaměnit „použitelnost“ s „alegorií“; ale ten spočívá ve svobodě čtenáře a druhý v zamýšlené nadvládě autora.“

ve svých dopisech je méně důrazný a připouští, že

“ … jakýkoli pokus o vysvětlení výkladu mýtu nebo pohádky musí používat alegorický jazyk.“(A samozřejmě, čím více“ života “ má příběh, tím snadněji bude náchylný k alegorickým interpretacím: zatímco čím lepší je úmyslná alegorie, tím více bude přijatelná stejně jako příběh.).“

kdybychom prostě četli Pána prstenů jako alegorii, chyběl by nám jeho smysl. Stejně jako Ježíš použil podobenství, aby nás přivedl k hlubší pravdě, tak Tolkien splétá své příběhy, aby nás vzal stále hlouběji. Je to jako loupání z hadí kůže, jak jsou příběhy odhaleny v jeho příbězích: každý nás vyzývá, senzibilizuje nás, zve nás. A co chce, abychom objevili?

sbírka Tolkienových dopisů Humphreyho Carpentera (Allen & Unwin 1981) nám dává Tolkienovu vlastní odpověď:

„samozřejmě, alegorie a příběh se sbíhají, setkávají se někde v pravdě.“

V Roce 1925, G. K. Chesterton publikoval The Everlasting Man-což mělo mít přímý vliv na konverzi C. S. Lewise. V kapitole nazvané „Útěk z pohanství“ nás Chesterton přivádí přímo k pravdě:

„nic menšího než extrémní a silná a překvapivá Doktrína Kristova Božství nepřinese tento zvláštní účinek, který může skutečně vzbudit lidový smysl jako trubka; myšlenka samotného krále sloužícího v řadách jako obyčejný voják. Tím, že tuto postavu učiníme pouze lidskou, učiníme tento příběh mnohem méně lidským. Bereme bod příběhu, který ve skutečnosti proniká lidstvem; bod příběhu, který byl doslova bodem kopí.“

Chesterton dodává, že víra:

“ … není proces, ale příběh….Život člověka je příběh; dobrodružný příběh; a v naší vizi platí totéž i o příběhu Božím.

katolická víra je … příběh a v tomto smyslu jeden ze stovek příběhů; pouze je to skutečný příběh. Je to filozofie a v tomto smyslu jedna ze stovek filozofií; pouze je to filozofie, která je jako život.“

Tolkien to opakuje ve své poznámce (ibid.):

“ takže jediná dokonale konzistentní alegorie je skutečný život; a jediný srozumitelný příběh je alegorie…. čím lepší a konzistentnější je alegorie, tím snadněji ji lze číst „stejně jako příběh“.“

Nového zákona říká, že “ evangelia obsahují pohádku nebo příběh většího druhu, který zahrnuje všechny esence pohádek.“To se liší od všech ostatních, protože“ vstoupilo do historie „na rozdíl od ostatních příběhů“ neexistuje žádný příběh, který by muži raději našli true…to odmítnout to vede buď k smutku, nebo k hněvu „(Přednáška na univerzitě svatého Ondřeje, 1937).

možná, že předobrazem způsobu, jakým Tolkien bude řešit svůj epický příběh, Chesterton poznamenává, že „každý příběh skutečně začíná stvořením a končí posledním soudem.“Všechny prvky, od geneze a“ velké hudby “ Silmarillionu až po úžasné Vyvrcholení na hoře Doom, nás zavedou od Alfa stvoření k omegě úsudku. Toto je příběh, který existuje sám pro sebe.

Tolkien nám říká, že:

„Pán prstenů je samozřejmě zásadně náboženské a katolické dílo, nejprve nevědomě, ale vědomě v revizi“. Jinde uvádí :“ Jsem křesťan (což lze odvodit z mých příběhů) a ve skutečnosti římský katolík “ (ibid.). V roce 1958 napsal, že Pán prstenů je „příběh, který je postaven na určitých „náboženských“ myšlenkách nebo z nich, ale není jejich alegorií.“

je to tedy více než alegorie, mnohem více; a jaké byly ty „určité“ náboženské „myšlenky“, které inspirovaly Tolkiena?

křesťanské vyprávění

za chvíli se obrátím k tematickým konceptům, které Tolkien rozvíjí ve své práci. Než tak učiním, dovolte mi zaregistrovat některé zjevné paralely, které lze nakreslit s konkrétními postavami a událostmi, a zároveň připomenout Tolkienova slova, že „inkarnace Boha je nekonečně větší věc, než cokoli, co bych si dovolil napsat“.

v lady Galadriel může čtenář slyšet ozvěnu Panny Marie “ Panny Marie, na které je založeno všechny mé malé vnímání krásy, jak v majestátu, tak v jednoduchosti „(dopis Fr. Robert Murray SJ); Galadrielova vnučka, Arwen, má také Mariánskou roli, zachraňuje Frodův život i duši, když vyslovuje slova “ jaká milost mi je dána, ať mu to projde. Nechte ho být ušetřen.“

Galadriel uděluje Společenství sedm mystických darů, které jsou jistě analogické sedmi svátostem, a jako takové jsou skutečnými znaky milosti a ne pouhými symboly(a proto je to konkrétně Katolický rys knihy).

Gandalf nebo Aragorn (a možná i Frodo) může být viděn jako Kristus-jako: s Aragornem král vstupuje do svého království, návrat, kterého všichni očekávají; zjevné „vzkříšení“ Gandalfa, když zemře na mostě Khazad-Dum po boji s balrogem; nebo Boromirovo odevzdání svého života svým přátelům, aby zachránil své společníky (o to pozoruhodnější je jeho dřívější pokus zmocnit se prstenu násilím a následným pokáním); nebo frodova ochota sloužit i nést své břemeno. Nebo, v poskytování lembas, nemůžeme vidět Eucharistii. Před odjezdem Společenstva z Lorienu mají poslední večeři, kde je sdílen mystický Elfský chléb lembas, a všichni pijí ze společného šálku. Vzhledem k Tolkienově poznámce, že „Zamiloval jsem se do Nejsvětější Svátosti Od počátku a milosrdenstvím Božím už nikdy nespadl“, je nevyhnutelné srovnání s poslední večeří. A bylo by divné, kdyby Tolkienova schůzka se záchranným chlebem nebyla někde replikována v jeho velké ságy.

Kromě těchto jednotlivých případů jsou mnohem hlubší příběhy s příběhem.

povaha dobra a zla

snad nejviditelnější z nich je boj mezi dobrem a zlem. Tento nekonečný boj je jasně definován tolkienovou vírou. V roce 1956 v dopise Amy Ronald napsal:

„jsem křesťan a skutečně římský katolík, takže neočekávám, že „historie“ bude něco jiného než dlouhá porážka – i když obsahuje (a v legendě může obsahovat jasněji a pohyblivěji) některé vzorky nebo záblesky konečného vítězství.“

když nositel prstenů bojuje o svůj osud, mnozí umírají dříve, než jsou zlé síly Saurona konečně utlumeny; a dokonce i poté zůstává Saruman na svobodě v kraji.

frodova sebeobětování a ochota přijmout zdánlivě nemožné šance odráží ústřední princip křesťanské víry. Neustálá přítomnost Saurona, která je cítit v celé knize, nám také připomíná neustálou hrozbu zla v našich vlastních životech. Frodo i Gandalf chápou, že pokud použijí prsten k překonání Temného Pána, budou také zotročeni zlem. Pro křesťana je použití zla k překonání zla častým pokušením.

obecná slabost lidstva (kterou lze vzít na pokrytí nejen lidstva, ale všech tvorů v Pánu prstenů) nám připomíná, že lidstvo je v zásadě dobré, ale že ti, kteří padnou, se obracejí ke zlu. Všechno, co je zlé, bylo kdysi dobré-Elrond říká: „Na začátku nebylo nic zlého. Ani Sauron tak nebyl.“Můžeme vidět koncept padlého člověka v orcích – kteří byli sami kdysi muži a elfové – stejně jako koncept pokušení, který způsobí, že někdo padne.

v hobitu jsou cestující varováni, když vstupují do Mirkwoodu, nepijí vodu a nebloudí z cesty. Jak jako my všichni, potomci Adama, kteří, když naléhali, aby nejedli na zakázaném stromě nebo se nebloudili od toho, kdo je způsob, jakým tak často sledujeme naši vlastní cestu.

pokušení hada se odráží v Boromirově pokušení prstenem, stejně jako v Glumově. v Glumovi vidíme také myšlenku svědomí—bojuje se sebou a se svým svědomím, zatímco je v pokušení. Teolog Colin Gunton byl toho názoru, že způsob, jakým prsten láká lidi, aby využili svou sílu, je analogický Ježíšovu pokušení ďáblem.

v knize se také opakují další aspekty zla. Ničivá povaha zla je v prohledávání kraje, a ve způsobu, jakým Sarumanova vojska ničí stromy a nadčasovou kvalitu života v kraji, něco obzvláště odporného Tolkienovi. Samotní orkové jsou kanibalové a jsou odporní-ukazují, jak zlo kazí. Temné a neúrodné země Mordoru jsou samotnou tváří zla.

s tím je spojena sebezničující povaha zla.

poté, co Glum padne na sílu Prstenu, je spotřebován jeho mocí a oslabuje se do té míry, že mu již nemůže odolat. Dokonce i přiblížení se zlu má podvratný účinek: vezměte Bilbovu neochotu vzdát se Prstenu a jeho zmizení z pláště a znovuobjevení se v kapse. Nebo, navzdory své epické a hrdinské cestě do temnoty, Frodo nakonec nedokáže hodit prsten do pece. Zde je silná směs omamné přitažlivosti zakázaného s naší lidskou slabostí a křehkostí.

v této části vyprávění se nám také připomíná Křesťanská ctnost milosrdenství. Sam by se rád zbavil Gluma, kterého považuje za hrozbu pro Froda. Gandalf chválí Froda za projev milosrdenství a vyvolává víru v prozřetelnost, že i Glum může jednoho dne mít svůj okamžik. Jako prsten je oddán do hlubin, které prozřetelnost přichází projít.

Tolkienův příběh také přebývá na nepravděpodobných vítězstvích nad zdánlivě neřešitelnými a skličujícími kurzy, jako je Helmova Hluboká. I když se zdá, že zlo triumfuje-například když Saruman škodolibě nad tím, co považuje za pošetilost aragornových vojsk, když pochodují k Mordoru,je jimi poražen.

zlo s sebou přináší také zpustošení a neplodnost.

kontrastuje zničení Isengardu a brutalitu orků s prostým domácím životem Hrabství – tak rezonujícím v Chestertonově Merrie England. Kontrastujte s kreativitou Iluvatara, jednoho a jeho prvních výtvorů, Ainura, svatých, s Melkorem, „největším z Ainurů“, který stejně jako Lucifer padá, když podlehne hříchu pýchy a snaží se rozvrátit muže i elfy (Silmarillion).

Tolkien představuje i další stranu zla—skutečnost, že vlastní zlu je touha ovládnout, vládnout a mít moc nad ostatními.

v knize jsou další obrazy, které, i když nejsou konkrétně křesťanské, jsou jistě obrazy dobrého nebo špatného. Jeden základní obraz, který Tolkien opakovaně používá, je obraz tmy a světla. Porovnejte a kontrastujte například Hrabství a Mordor („kde leží stíny“) – hrabství, které obsahuje tolik Anglie, kterou Tolkien miloval, a Mordor, temnou a zlověstnou zemi, kde se nachází Sauron a Hora Doom, a která obsahuje tolik Anglie, kterou Tolkien nenáviděl. Porovnejte také lidožravé trolly a orky s elfy-znetvořenými (padlými) tvory a krásnými a nesmrtelnými elfy, kteří jedí lembas, mystický chléb-chléb andělů, který vyživuje a léčí. Lembas “ měl sílu, která se zvýšila, když se na ni cestující spoléhali sami, a nemíchal ji s jiným zbožím. Krmilo to vůli a dalo sílu vydržet.“Tato narážka nám připomíná Mannu, která krmila izraelský lid, a svaté, jako je Tereza Neumannová, kteří přežili tím, že nejedli nic jiného než svatou Eucharistii.

dokonce i v jeho používání jmen Tolkienovy nápisy nás zavedou na místa a lidi, kteří se zdají být dobří nebo špatní—Galadriel, Aragorn, Frodo a Arwen jsou krásně znějící jména, zatímco Wormtongue, Balrog, Mordor a Mount Doom pravděpodobně nebudou síly k dobrému.

Tolkien je příliš dobrý vypravěč, aby odhalil konec příběhu příliš brzy. Stejně jako křesťan Johna Bunyana musí poutník řídit svou cestu dobrem a zlem, a přestože se při cestování učí, že zlo je mocné, že není všemocné a nakonec nemůže selhat.

smrt a nesmrtelnost

existuje samozřejmě mnoho dalších způsobů, jak je křesťanské poselství vyjádřeno v Pánu prstenů; další je v zobrazení smrtelnosti a nesmrtelnosti.

v roce 1958 napsal Tolkien v dopise Rhoně Beare:

„mohl bych říci, že pokud je příběh“ o „čemkoli, není to tak, jak se zdá široce předpokládané o“ moci.“…Zabývá se hlavně smrtí a nesmrtelností.“

jedním z velkých pokušení dneška-zastoupených v bitvách o eutanazii, genetiku a nesmrtelnost toužící po genetice a klonování – je silné pokušení (sdílené některými muži a elfy Tolkienovy říše) uměle manipulovat s naším přiděleným rozsahem života a uzurpovat roli Stvořitele. Rým prstenu, který otevírá každý svazek Pána prstenů, nám připomíná řád stvoření a že nemůžeme podvádět našeho Stvořitele:

„Tři prsteny pro elfské krále pod nebem,
sedm pro trpasličí pány v jejich kamenných sálech,
devět pro smrtelné muže odsouzené k smrti…“

benediktinský mnich, který řekl svému publiku, že účelem katolických škol je připravit své obvinění, aby se setkali se smrtí, nepřeceňuje zřejmé. Každý z nás je „odsouzen k smrti“. Protože náš vztah se Stvořitelem byl zlomen, stává se to pro mnohé událostí, která se spíše bojí než křesťanským okamžikem smíření. Silmarillion to říká takto:

“ smrt je jejich osud, dar Iluvatar, který jak čas nosí, i síly budou závidět. Ale Melkor vrhl svůj stín na něj, a zaměnil ji s temnotou, a přinesl zlo z dobra a strachu z naděje.“

účelem hledání je zajistit triumf dobra nad zlem a naději nad strachem.

bylo by příliš jednoduché říci, že v Pánu prstenů jsou lidé smrtelní a že elfové jsou nesmrtelní – protože elfové mohou zemřít buď v akci, nebo zármutkem—a „přecházejí na západ“, do jakési utopie přes moře, takže možná není úplně pravda říkat, že jsou nesmrtelní (v každém případě se zdá, že je to kost sváru mezi fanoušky Tolkiena, takže bezpochyby bloudím do nebezpečných vod).

Tolkienovo rozhodnutí nevymýšlet věčný osud pro elfy nebo skřety nebo trpaslíky mu pomáhá vyhnout se vytváření nové teologie. Lidé mají osud za hrobem (a není důvod se domnívat, že se nejedná o podobný osud jako ten, o kterém křesťané věří, že přichází po smrti). Tolkien nedává elfy na stejné úrovni jako Bůh. Zde jsou jistě andělští hostitelé, cherubíni a serafíni, kteří tvoří Nebeský řád a jejichž historie se někdy setkává s našimi vlastními. Lothlorien je jejich doménou :a zde “ nebyla vidět žádná vada, nemoc nebo deformita…na zemi Lorien nebyla žádná skvrna.“

úmrtnost se neprojevuje jako nežádoucí ve srovnání s nesmrtelností-zatímco smrtelní lidé jsou „odsouzeni k smrti“, elfové jsou „odsouzeni k smrti“, v žádném případě, dokud země sama neskončí. V Silmarillionu nám bylo řečeno, že každý rok je pro elfy smutnější a že lidé, kteří jsou sami smrtelní, mají „dar svobody“, který je sám o sobě Božím darem.

muži Numenoru ilustrují zajímavý aspekt propasti mezi smrtelností a nesmrtelností. Začnou žárlit na elfy a jejich nesmrtelnost, ale je jim řečeno, že jejich smrtelnost byla božsky nařízena a že by měli přijmout to, co jim bylo dáno. Nedbají na toto varování a snaží se dosáhnout nesmrtelnosti, ale vše, co mohou uspět při zachování těla těch, kteří zemřeli, a stále více se bojí smrti a staví hrobky, kde „myšlenka na smrt byla zakotvena ve tmě“. A když byli ještě naživu, obrátili se k dekadentním způsobům, „toužící po stále více zboží a bohatství“—varovný příběh, pokud vůbec nějaký existoval. Zde jsou živí mrtví, kteří jedli zakázané ovoce. Pomyslete také na Gluma, jehož nekonečné a ubohé putování nespočetnými věky konečně skončilo jeho smrtí.

jak říká Joseph Pearce ve své knize „Tolkien, člověk a mýtus“, autor nás povzbuzoval v křesťanské víře, že smrt „není zánikem života, ale plností života“; a nikdo z nás to nakonec nemůže podvádět. Příběh se mi zdá být o útěku ze smrti smrtí, a to je srdce křesťanského vyprávění.

nedávno jsem byl v Hanoji.

ve velkém mauzoleu v centru města uchovávají mumifikované ostatky komunistického vůdce Ho Či Minova. Jeho balzamované tělo přitahuje mnoho světských poutníků. Připomnělo mi to skleněnou rakev na Rudém náměstí, ve které jsou umístěny pozemské pozůstatky stejně mrtvého Lenina. Tyto rakve jsou parodií křesťanství.

celý bod křesťanství spočívá v tom, že hrobka je prázdná, uvnitř není žádné tělo. Sekulární náboženství marxismu-a, vskutku, všechny příběhy obsažené v ostatních konkurenčních ideologiích-nenabízí naději za hrob. Tolkienova naděje byla ve vzkříšení každého muže a ženy.

vzkříšení, spása, pokání, sebeobětování, svobodná vůle a pokora.

Vzkříšení je jedním ze základních proudů v Pánu prstenů-Gandalf umírá a pak se znovu vrací ještě silnější jako Gandalf bílý.

dalším z proudů je myšlenka spásy. V sázce je samotná budoucnost Středozemě a Společenství vyhrává spásu pro Středozemi, i když ne bez nákladů, včetně sebeobětování. Jak mocná jsou Ježíšova slova, když si myslíme o Boromirovi nebo Gandalfovi, že „větší láska nemá člověka, než položit svůj život za své přátele“.

pokání by zde mělo být také zváženo; je zřejmé, že křesťanská představa pokání existuje ve Středozemi. Boromir je odměněn za své pokání tím, že umírá hrdinovu smrt orkovým šípem, a dostal hrdinův pohřeb. Všechny padlé postavy mají šanci činit pokání, i když většina z nich, na rozdíl od Boromira, ne—jako Wormtongue, Glum a Saruman.

Tolkien ukazuje hřích hrdosti velmi jasně; ve skutečnosti je to samotný prsten, který zobrazuje hřích hrdosti. Jak říká Pearce v rozhovoru, „vlastník Prstenu je posedlý svým majetkem a, v důsledku, je zbaven své duše“. Glum je na prsten zjevně hrdý, a je jím posedlý, a jako takový je znehodnocen a poškozen. Pearce také říká, že Frodův Boj odolat silám Prstenu „je podobný Nesení kříže, Nejvyššího aktu nezištnosti“.

prozřetelnost a svobodná vůle jsou také hlavními principy křesťanství. Katolické učení o svobodné vůli vždy odmítalo pre-deterministický kalvinismus, kde nikdo nemá žádný vliv na jejich osud. Svobodní muži ze Středozemě a hobiti z kraje jsou v Pánu prstenů velmi důkazem.

každý z nás má svůj osud a můžeme ho svobodně přijmout nebo odmítnout.

kardinál John Henry Newman to řekl dobře, když řekl, že každému z nás je přidělen nějaký jedinečný úkol, který nebyl přidělen žádnému jinému. Elrond řekne Frodovi, že je jeho osudem být nositelem prstenu; ale to není příjemné zaměstnání. Po celou dobu hledání frodova síla stále více oslabuje břemeno, které nese a kterého se snaží zbavit. Jeho klopýtavý přístup k Mordoru, pod očima Saurona, jsou jako chřadnoucí kroky Krista, které jeho kříž váží, když opakovaně padá na cestu k Golgotě; a jako Kristus Frodo je pokoušen zoufalstvím.

Frodo skutečně podlehne. Jeho svobodná vůle, dosud tak silná, že odolává silám prstenu, ustupuje síle Prstenu a nemůže se přinutit, aby ji hodil do ohně hory Doom. Přes veškerou svou vnitřní sílu Frodo postupně podléhá temné fascinaci prstenem a ztrácí svého svobodného ducha a svobodnou vůli, čím blíže se blíží k Hoře Doom – bod, který Stratford Caldecott ve své eseji nad propastí ohně: křesťanské hrdinství v Silmarillionu a Pán prstenů.

Enter, fáze vlevo, Samwise Gamgee.

Sam je ústředním bodem náboženského chápání Pána prstenů. Sam je Frodův věrný a pokorný společník. Sam je jako Barnabáš, povzbuzující, který tiše povzbuzoval Pavla v jeho epických cestách.

Tolkien řekl, že modeloval sama na soukromých vojácích, se kterými se setkal, když sloužil jako druhý poručík v Lancashire Fusiliers v bitvě na Sommě V roce 1916: „Můj Sam Gamgee je skutečně odrazem anglického vojáka, vojínů a batmanů, které jsem znal ve válce v roce 1914, a uznal jsem je jako dosud lepší než já.“

Samova pokora z něj dělá největšího hrdinu v knize. Ačkoli je to jen Frodův zahradník, je to on, kdo zachrání Froda a nakonec i Kraj. Máří Magdaléna se při svém prvním setkání s Pánem zmýlila také v domnění, že je také jen zahradníkem. Tak často nám chybí to, co je důležité o lidech, se kterými se setkáváme, na čem záleží nejvíce.

stejně jako Simon z Cyrene, Sam sdílí hlavní břemeno. Uvědomuje si Kristův slib, že ti, kdo převezmou břemeno a následují ho, najdou břemeno odlehčené. Samovo břemeno je odlehčeno, když je přeměněn.

Stratford Caldecott cituje Tolkiena, který říká, že spiknutí se týká „zušlechtění (nebo posvěcení) pokorných“ —a pokorný Sam jistě zdědí zemi. Ve spodní části je to Křesťanský mýtus, ve kterém „první bude poslední a poslední bude první“. Sam je „pokorný muž“, blízko země, bez předstírání. Pro něj opustit Hrabství, z lásky ke svému pánovi, vyžaduje velkou oběť. Je to věrnost této oběti, a jeho vztah s Frodem, to zůstává tou hlavní hvězdou po celou dobu.

plány moudrých a osud Středozemě se však nikdy netýkají. Ví jen, že musí hrát svou roli v pomoci Frodovi, jakkoli se tento úkol může zdát beznadějný. V rozhodujícím okamžiku v Mordoru musí nosit Prstennosič a dokonce i samotný prsten. Pohybuje se od nezralé nevinnosti k zralé nevinnosti: a konečně, ve svém vlastním světě (to je, v Tolkienově vnitřním světě kraje), se tento „zahradník“ stává „králem“ nebo alespoň starostou. Faktem je, že Frodo nemohl splnit svůj úkol bez pokračující přítomnosti sama a spoléhá se na něj naprosto; přesto Sam zůstává vždy pokorný a věrný svému pánovi.

je zde také něco katolické lásky k řádu, tradici a touze po navrácení toho, co bylo ztraceno. V kraji se objevují záblesky katolických recusantů-statečně se drží své pronásledované víry a touží po jejím obnovení.

během 16 let sestavoval svou trilogii Tolkien pravidelně pobýval na Stonyhurst College v Lancashire—srdci „posvátného kraje“ a domově rodiny recusant Shireburn. Pracoval v jednom z penzionů a v jedné z učeben, psal a kreslil. Jeden z jeho synů, Michael, učil klasiku na jezuitské škole a další, John tam trénoval, aby se stal katolickým knězem. Ačkoli Tolkien čerpá z mnoha vlivů—v neposlední řadě z jeho dětství Worcestershire a Midlands-procházka po Shire Lane a objížďka do Woodlands, kde Michael zasadil policajta do paměti svého otce, jsou dobře splaceny. Podívejte se do dálky, kde v krajině dominuje kopec Pendle, spojený s okultními a čarodějnickými procesy. Na mši v St. Peterova církev Tolkien by se setkala s potomky nikdy váhajících recusantů, kteří stále dřou na zemi a žijí s jednoduchostí a pokorou.

spravedlnost, trpící služebník, Společenství, autorita a léčení

je zřejmé, že křesťanská myšlenka spravedlnosti je jádrem Tolkienovy knihy a že každý nakonec dostane to, co si zaslouží. Například, Saruman začíná jako Saruman bílý, ale po jeho pádu, končí jako Saruman mnoha barev. Pořadí „hodnosti“ v hierarchii čarodějů je bílé jako nejvyšší, následované šedou a poté hnědou. Naopak, po jeho boji s balrogem, Gandalf, zpočátku Gandalf Šedý, se stává Gandalf bílý. Spravedlnost skončila.

dalším přesvědčivým obrazem je obraz trpícího služebníka, který nese mnoho a dává se, aby ostatní mohli žít. Frodo to zjevně reprezentuje a nakonec za to zaplatí svým životem. Frodo musí nést metaforický kříž, a přesto to dělá dobrovolně a pokorně. I když je to jen jeden malý Hobit, přesto svrhne mocného a mocného Sarumana se svými nashromážděnými silami—což zazvoní v křesťanské představě o tom, že velké a mocné jsou překonány zdánlivě malými, nevýznamnými a slabými. Tam jsou ozvěny zde Magnificat, ale také rezonuje s učením svatého Františka-pokorného, malého muže z Assisi—, se životem malého květu, St. Therese z Lisieux, který učil, že abychom se stali většími, musíme se zmenšit-as pracemi Matky Terezy z Kalkaty.

samotné Společenství je také součástí katolické kultury. Společenství a jejich spojenci drží pohromadě jako zodpovědní jednotlivci, kteří se spojují ve svobodných komunitách. Kontrastujte to s homogenními orky a uruk-hai, které jsou téměř mravenčí v jejich nedostatku individuality a ve své kolektivní povaze, natolik, že se zdá, že se od sebe neliší ani podle pohlaví nebo věku.

v kraji a dalších zemích, kde žijí „dobří“, existuje společenská hierarchie a někteří by mohli argumentovat, dokonce i druh papežství v kouzelníkovi Gandalfovi—koneckonců působí jako vůdce svobodných a věrných lidí a dokonce korunuje krále, stejně jako papežové starých. Tolkien sám řekl o papežství: „Já sám jsem přesvědčen o petřínových tvrzeních…pro mě církev, jejíž papež je uznávanou hlavou na zemi, má jako hlavní tvrzení, že je to ta, která (a stále dělá) kdy bránila Nejsvětější svátost a dala jí největší čest a postavila ji (jak Kristus jasně zamýšlel) na hlavní místo. „Feed my sheep“ byl jeho poslední poplatek svatému Petrovi.“

stejně jako Gandalf, Aragorn nás také ukazuje na křesťanskou službu.

Aragorn má vlastnosti podobné Kristu; má království, do kterého má přijít, nevěstu, která se má oženit. Jeden obraz, který je velmi silný, je obraz „rukou léčitele“ – v domech léčení má Aragorn, král, schopnost léčit lidi tím, že se jich dotýká rukama. Jiný král měl dotek, který uzdravil jairovu dceru, služebníka setníka, malomocné, slepce a nemocné, kteří byli spuštěni přes střechu v Kaparnu. Cesta každého křesťana k dokonalosti je bojem stát se stále více Kristem.

když se snažíme číst Tolkienovy runy a hádanky, narazíme na další stopy k hlubšímu významu příběhu.

například den, kdy je prsten konečně zničen na hoře Doom, se stane 25.března. Tom Shippey, ve své knize Cesta ke Středozemě, říká, že v „Anglosaské víře, a v Evropské lidové tradici před i po tom, 25.března je datum ukřižování“, a je to také Datum Zvěstování. Dny připomenout začátky a konce.

argumenty proti Pánu prstenů představující křesťanství

nekřesťanské čtení Pána prstenů často poukazuje na poměrně násilnou a občas krvavou povahu příběhu s četnými bitevními scénami. Živé a bezdůvodně krvežíznivé zabíjení orků Legolasem a Gimlim by mohlo urazit pacifistu, ale jako součást spravedlivé války proti invazi a devastaci Středozemě zlými silami Saurona nás provokují, abychom kladli legitimní otázky o legálním použití síly; a, vskutku, povaha válčení. Jedná se o velmi důležité otázky ve dnech přesných útoků řízenými střelami, leteckého bombardování měst a používání zbraní hromadného ničení.

Tolkien nás nikdy nenechává na pochybách, že elfové, lidé a zejména hobiti nejsou svou povahou válečnými tvory-idylické okolí Hobitonu a kraje nejsou živnou půdou válečníků (což tak výrazně kontrastuje s pekelnou orkskou jámou, kde Saruman vytváří své jednotky). Je to Sauron, kdo iniciuje násilí a následuje Sebeobrana proti tyranii.

další námitka je vznesena proti interpretaci textu jako křesťanského vyprávění kvůli existenci a použití magie.

pokud by magie byla použita k využití a použití nadpřirozeného v přírodním světě a používala zlovolné síly, určitě by nesplnila zkoušku křesťanské pravoslaví. Pouze síly zla používají černou magii špatným nebo škodlivým způsobem. Naproti tomu gandalfova síla pochází od toho, kdo ho poslal na Středozem

objevily se také stížnosti, že Pán prstenů je opravdu mužským dílem— někteří dokonce zašli tak daleko, že říkají, že je sexistický nebo rasistický: BNP prohlašuje Pána prstenů za základní čtení. Obvinění ze sexismu se mi zdá být nadšením politické korektnosti, toužící po androgynii.

role žen jako Galadriel, Eowyn a Arwen nejsou v žádném případě irelevantní. Podívejte se na charakter Luthien v Silmarillion-dcera krále elfů, která sleduje svého milence Berena na jeho nebezpečné cestě, a skutečně ho zachrání pomocí svých elfských sil-sotva pasivní žena. Role žen se totiž ukazuje jako klíčová.

v každém případě Tolkien mimo jiné oslavoval hlubokou příbuznost mužského Společenství. Kardinál Basil Hume jednou řekl: „musíme získat zpět myšlenku přátelství-přátelství pro své vlastní dobro.“Pán prstenů to dělá. Rozbití společenstva možná také připomíná smutné důsledky zlomení přátelství a komunity. Thomas More truchlil nad důsledky reformace, ne proto, že byl proti obnově a reformě (právě naopak), ale proto, že porušil „jednotu života“. Tolkienovo psaní oslavuje tuto jednotu a odráží oslabený stav Středozemě, když jsou staré Aliance a jednota rozbité.

i kdyby bylo možné prokázat moderní prokletí sexismu, těžko by to mohlo být považováno za důkaz, že Pán prstenů není křesťanským dílem. Pokud jde o rasismus, Tolkien skutečně slaví“ Severní “ dědictví, ale špatnou zprávou pro BNP je, že Tolkien nenáviděl Hitlera a jeho nacismus a Árijství, které vyhlásil. Jak výstižně poznamenala fantasy spisovatelka Ursula Leguinová: „žádní ideologové nebudou s Tolkienem spokojeni, pokud to nezvládnou tím, že si ho špatně vyloží.“

opět je to Tolkien sám, kdo nám říká, čeho se snažil dosáhnout:

„v imaginárním světě jsem nevložil nebo nevyřízl prakticky všechny odkazy na něco jako“ náboženství“, na kulty nebo praktiky. Pro náboženský prvek je absorbován do příběhu a symboliky“.

Joseph Pearce, jehož vlastní konverze ke katolicismu přišla, když četl G. K. Chestertona, když byl ve vězeňské cele, kde byl odsouzen za podněcování rasové nenávisti, názory, které se následně vzdal, věří, že Tolkienovo dílčí stvoření bylo náboženským světem:

“ ve věčném smyslu, s nímž se Tolkien hlavně zajímá, je to křesťanský svět vytvořený křesťanským Bohem, který se dosud neodhalil v inkarnaci a vzkříšení.“

politický příběh v Pánu Prstenůa některé lekce pro dnešek

chci také říci slovo o politickém vyprávění, které je v tomto příběhu také skryto.

ačkoli Tolkien popřel, že by Mordor byl přímo analogický se Sovětským svazem nebo nacistickým Německem, můžeme ho znovu vzít za slovo-slovo použitelnost spíše než alegorie – a zvážit svět, ve kterém psal, a skutečně svět, ve kterém nyní žijeme.

jak bychom mohli udělat jinak, než aplikovat příběh na pochmurné a mrazivé prostředí Osvětimi nebo Bergen-Belsenu, na gulagy a koncentrační tábory, na válečné stroje, které do země zabouchly evropskou civilizaci? Tolkien nenáviděl tyranii a podíval se na svobodné národy Západu—muže, trpaslíky, hobity a elfy -, aby se tomu postavili.

zlé pivo Mengeleho falešné vědy a dnešní eugeniky, genetické manipulace, klonování lidí a ostatní jsou hodné Saurona. Ale příběh je pronikavější než toto. Je to také popis ztracené nevinnosti a výkřik proti násilné modernitě a materialismu. Odráží citlivé chápání člověka, který věděl, že i když byly chvíle, kdy národy musely bránit své svobody, válka sama o sobě může být krutá, brutalizující a zkorumpující.

i když se slaví vítězství, dochází k poznání, že život v kraji už nikdy nebude stejný. Sauron byl dobyt, ale Saruman zůstává. Nepřipomíná nám Tolkien, že vítězství jsou krátká a že v každé generaci budou u brány Noví Vikingové?

po prohledání Hrabství Sarumanovými silami prochází Kraj překvapivou transformací. Pryč jsou útulné hobity, hospody a večírky, stejně jako svoboda, kterou si hobiti užívali. Na jejím místě jsou ponuré, anonymní, betonové bloky tak milované centralizovaným státem. Jsou postaveny staré budovy, hospody jsou odebrány a objevují se „pravidla“, která musí hobiti dodržovat.

politicky Tolkien byl kus s Chestertonem. Ten byl staromódní Gladstonský liberál, který se rozčaroval svými Edvardovskými dědici, zvláště když vklouzli do vyznání sociální eugeniky. Útoky na katolické školy, korupce vlády, kterou vedl skandál Marconi, a nedostatek radikalismu v boji proti státnímu socialismu podporou spravedlivého a spravedlivého šíření ve vlastnictví majetku, to vše přispělo k chestertonovu přepracování jeho politického výhledu. Ovlivněno také průkopnickými katolickými encykliky, jako je Rerun Novarum a Quadragesimo anno – s jejich výzvami k katolické politické akci, sociální spravedlnost, a aby pracovníci dostali podíl na odměnách za jejich úsilí-Chestertonův Distributismus byl krédem, které bylo pro Tolkiena nesmírně atraktivní.

byl by také obeznámen se spisy Jacquese Maritaina, francouzského katolického filozofa, jehož politická interpretace přirozeného práva byla ve 30. letech tak vlivná. Maritain, zastánce personalismu řekl, že výzvou pro poválečnou Evropu by bylo vytvořit “ skutečně lidský život.“Pokud by se mělo zabránit barbarství, společnost musela uznat ústřednost lidské osoby, nikoli staré formy „anarchického individualismu“ nebo kolektivismu fašismu nebo komunismu. Maritain napsal, že by to měl být „věk lidí, a člověka společného lidstva-občana a spoludědice civilizované komunity-vědomého důstojnosti lidské osoby v sobě-stavitel lidštějšího světa zaměřeného na historický ideál lidského bratrství“. Napsal, že „člověk musí být uznán jako člověk“, jako jednota duchovní povahy … vytvořená pro duchovní konec.“V křesťanství a demokracii tvrdil, že pohanská říše se snaží“ zlikvidovat křesťanství a demokracii současně … šance svobody se shodují s šancemi evangelického poselství…Křesťanský duch je dnes ve své samotné existenci ohrožován nesmiřitelnými nepřáteli, fanatiky rasy a krve, pýchy,nadvlády a nenávisti“. Není to také poselství Pána prstenů?

v mnoha ohledech byl Tolkien také prvním zeleným a nepochybně by byl členem dnešní Aliance venkova. Měl zvláštní nenávist k deformaci našeho přirozeného prostředí a útoku na naši ekologii. Jeho láska ke stromům a podivuhodná tvorba ohroženého ORL je jednoznačnou výzvou proti decimaci naší krajiny. Buldozery a motorové pily hackují lesy a lesy, letadla stříkají své defolianty, tovární lodě nemilosrdně vyčerpávají zásoby ryb a prospektoři extrahují minerály a ničí flóru, faunu a cokoli jiného, co stojí v cestě spodnímu řádku. Máme tu drzost nazývat tento pokrok. Představte si les, kde polovina stromů je mrtvá nebo umírá; nebo jezera, která jsou tak špatně znečištěná, že ryby již nemohou přežít; nebo velké budovy, které všechny přežily drancování, propouštění a válku, ale nyní se rozpadají od účinků znečištění ovzduší. Představte si to všechno a ještě horší. Není to Tolkienův příšerný svět fantazie, ale realita moderní Evropy.

Představte si zemi, která umožňuje usmrcení dítěte se zdravotním postižením při jeho narození; kde je denně klinicky eliminováno 600 nenarozených nebo bylo zničeno nebo experimentováno milion lidských embryí; nebo kde mohou být vytvořena lidská embrya, aby mohla být vypleněna, vykuchána, vyřazena a zničena, a máte přesný obraz současné Británie—která porazila Saurona, ale neviděla Sarumana uprostřed. Kdo potřebuje orky v této kultuře smrti?

Schumacher, další z dědiců těchto politických myšlenek, autor knihy Malý je krásný a konvertita ke katolicismu, by v kraji uznal prvky společnosti, kde osobní, komunita, malé měřítko a udržitelné stojí v rozporu s globalizací. Malý je jistě krásný v říši hobitů. Určitě by schválil obec Sam Gangee, která se stane přímo zvoleným starostou kraje a zbaví se těch, kteří takovou spoušť způsobili. Subsidiarita-slovo známé čtenářům katolických sociálních encyklik -, principy „společného dobra“ a Disraelské přesvědčení, že“ centralizace je smrtelná rána demokracie“, tvoří základ dobré správy v obnoveném kraji.

dávno pryč jsou naši kdysi parodovaní, ale tajně spíše respektovaní poslanci knights of The shires-muži, kteří se často vraceli z bojišť dvou válek s idealistickým a vlasteneckým odhodláním bránit právní stát a prosazovat naše svobody a drahocenné svobody. Na jejich místě je nové plemeno vyhovujících politiků, topící se v úlomku rotace, a vytvoření vzdálené elity oddělené od hrabství i městských oblastí. Jejím charakteristickým znakem je spíše politická korektnost než politická odvaha.

cynismus s našimi institucemi a s našimi politickými vůdci vytváří okolnosti, do kterých může vstoupit mnoho nových forem zla. Nihilismus, který se jednoduše snaží zničit a vysmívat se, si vybírá svou daň. Thoreau jednou řekl, ve větě, kterou by Ents schválili, “ pokud kácíte všechny stromy, ptáci nebudou mít kam zpívat.“.“Pokud budeme pokračovat v kácení našich institucí—parlamentu, církve, královské rodiny, soudnictví a veřejných osobností—zůstane nám pustá krajina, kde by ptáci mohli zpívat.

Tolkienovo psaní je náboženské i politické. Pod fantazií je manifest radikální změny a útok na moderní svět. Ví, že pouze příchod království přinese skutečné vítězství a že“historie je jedna dlouhá porážka“ – ale s záblesky konečného vítězství, kterého můžeme pomoci dosáhnout vlastními činy. Pán prstenů je výzva k zasnoubení, výzva k akci. Život v soukromé hobitské díře může být velmi šťastnou soukromou existencí, ale i to může být ohroženo událostmi mimo náš soukromý svět. To je pak, že Gandalf přijde, aby nás povolal do angažovanosti, a to jak duchovně, tak politicky.

závěr

Pán prstenů je pak příběhem s mnoha příběhy ukrytými v něm. Tolkienova jemnost spočívá v tom, že pro své čtenáře vytváří stopy. Je na nás, zda se rozhodneme “ jít výš a jít hlouběji.“Milovaný cestovateli nového věku a grandees keltského obrození, churched a unchurched a nejneobyčejnějším průřezem společnosti, Pán prstenů má moc být evangelický, pokud se pod povrchem poškrábe pouze čtenář. Když se fantazie stane křesťanskou skutečností, čtenář čelí stejným ostrým volbám jako Frodo a Gandalf: spolupracovat, přizpůsobit se, nebo odporovat.

posledním vodítkem na této epické cestě je slovo, které Tolkien vynalezl, aby popsal to, co viděl jako dobrou kvalitu v pohádce—a toto slovo bylo eucatastrofe, což je představa, že v příběhu je „náhlý radostný „obrat“, kde se všechno děje dobře, „dává letmý pohled na radost“, aniž by popřel „existenci dyscatastrofy-smutku a selhání“. Připomíná nám také, že katastrofu lze zvrátit. Nenávist a strach nemusí zvítězit; násilí nemusí mít svůj den; ničení nemusí zvítězit. Eucatastrophe je hosanna pro Prince míru, krále radosti, Pána života-který vstupuje do stáje na zadní straně osla a odchází do svého království na zadní straně jiného.

Tolkien si myslel, že příběh obsahující eukatastrofu je příběhem ve své nejvyšší funkci— a Narození Krista je eukatastrofou lidských dějin.

konce

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.