Indiáni Ticuna

Led 4, 2022
admin

z katolické encyklopedie

kmen indiánů určitého významu, tvořící zřetelnou jazykovou populaci, obývající říční osady nebo putující v lesích podél severního břehu horní Amazonky (Marañon nebo Solimoes), o soutoku Javari, od asi Loreta v Peru po tabatingu v Brazílii. Mají asi 2500 duší, téměř rovnoměrně rozdělených mezi dvě grovernmenty. Asi jedna třetina je víceméně Christianizovaná, ostatní si zachovávají své primitivní divoké návyky. Fyzicky jsou jedním z nejlepších kmenů horní Amazonky. V charakteru jsou upřímní, upřímný, a láskyplné dispozice. Putující Ticuna, někteří z nich občas dočasně pobývají v říčních vesnicích, jít nahý s výjimkou G-stringu a límce jaguárových nebo opičích zubů, ke kterému je při slavnostních příležitostech přidán malovaný roucho. Nosí vlasy ostříhané přes čelo a visí po celé délce za sebou. Nosí rukávy jasně zbarveného peří a malují a tetují své tváře různými vzory. Žijí lovem a rybolovem a přípravou a prodejem jedu kurari, zde od nich volají jed“ Ticuna“, pro použití na šípy z foukací pistole. V této výrobě jsou uznávanými odborníky a drží proces v tajnosti, i když je známo, že Strychnos castelneana a Cocculus toxicofera patří mezi složky. Jed je uchováván v třtinových trubkách nebo hliněných hrncích jejich výroby a je hlavním předmětem mezitříbového obchodu v celé oblasti horní Amazonky. Shromažďují také lesní produkty, jako vosk, guma, guma, a sarsaparilla, k prodeji obchodníkům. Věří v dobrého ducha, Nanuola, a obávaného zlého ducha, Locasi. V souvislosti s pojmenováním dětí existuje určitý druh obřízky a křtu. Mají rádi komplikované maskované tance. Dívky při příchodu do puberty jsou po dlouhou dobu úzce odloučené, končící obecnou hostinou a pitnou orgií, likér je masato, nebo chicha, připravené z žvýkané a fermentované kukuřice nebo banánů. Manželky se získávají nákupem. Mrtví jsou pohřbeni ve velkých hliněných nádobách, spolu s jídlem a v případě válečníka zlomenými zbraněmi, obřad zakončený pitím.

určité úsilí o přeměnu Ticuny provedli portugalští karmelitáni z Brazílie asi v polovině osmnáctého století, ale bez výsledku, kvůli indickému strachu portugalských lovců otroků. Kolem roku 1760 se jezuitskému Otci Franciscovi ze sousední mise San Ignacio amoung Peva, přátelům a spojencům ticuny, podařilo shromáždit některé z nich do nové misijní vesnice, kterou nazval Nuestra Señ de Loreto (nyní Loreto, Peru), jedné z „nižších misí“ Jezuitské provincie Mainas. V době vyhnání jezuitů v roce 1768 měl na starosti otec Segundo del Castillo a obsahoval 700 duší, což je jedna z největších provincií. Po stažení jezuitů byly misie předány františkánům, pod nimiž práce pokračovala až do přerušení dlouhého revolučního boje, který začal v roce 1810. Za nové republikánské vlády byly mise zanedbávány a rychle klesaly, ale Křesťanská Ticuna stále slouží rezidentním kněžím v Loretu a Tabatingě, včetně pomocných vesnic. Marcoy dává slovní zásobu jazyka.

od amerického důstojníka Lieuta. Herndon, máme následující zajímavý popis (zhuštěný) misijní vesnice Ticuna Caballococha poblíž Loreta, jak ji našel v roce 1851: „vesnice se nachází na Caño (říční vstup), asi míli a půl od vchodu a ve stejné vzdálenosti od jezera. Žije v něm 275 obyvatel, převážně Ticunských Indiánů. Jsou tmavší než obecnost Indiánů Marañonu, i když ne tak temní jako Marubové, a jsou bez vousů, což je osvobozuje od černošského vzhledu, který tito Poslední mají. Jejich domy jsou obecně omítnuté blátem uvnitř, a jsou mnohem hezčí a pohodlnější než ostatní indické rezidence, které jsem viděl. To je však zcela dáno činností a energií kněze, otce Florese, který se zdá, že je má ve výborném pořádku. Nyní pro něj staví kostel, který bude nejlepší v Montaña (Lesní oblast). Všichni muži jsou slušně oblečeni do šatů a kalhot; a ženy, kromě obvyklé role bavlněné látky kolem beder, nosí krátkou tuniku pokrývající prsa. Otec flores udržuje Indy v práci, vidí, že udržují sebe a domy čisté, a ulice vesnice v pořádku, a neviděl jsem nic z ohavného pití a tance, s nimiž ostatní Indové vždy končí neděli.“Díky laskavosti otce Florese byl schopen být svědkem pohanského zaklínání nad nemocným mužem. Když se blížili k domu, slyšeli uvnitř zpívat několik osob, a, říká Herndon, “ byl jsem téměř okouzlen.“. Nikdy jsem neslyšel takové tóny a myslím si, že ani Instrumentální hudba nemohla být vyrobena tak, aby se jim vyrovnala. Často jsem byl překvapen mocí Indiánů zesměšňovat zvířata, ale nic takového jsem předtím neslyšel. Tóny byly tak nízké, tak slabé, tak hrdelní, a zároveň tak sladké a jasné, že jsem sotva věřil, že pocházejí z lidských hrdel, a zdálo se, že se hodí zvuky, které oslovují duchy jiného světa.“Když vstoupili, zpěváci uprchli a našli jen dva muže, kteří seděli u ohně planoucí kopální gumy, plnili hliněný hrnec šťávou z žvýkaného tabáku a svým způsobem jasně ukazovali, že obřad není určen pro cizince.

BRINTON, American Race (New York, 1891); CASTELNAU, expedice dans. . . . . .l ‚ Amérique du Sud (6., Paříž, 1850-1); CHANTRE a HERRERA, Historia de las Misiones de la Compaña de Jesus en el Marañon Español (psáno před 1801) (Madrid, 1901); HERNDON, průzkum údolí Amazonky (Washington, 1854); MARCOY, Voyage á travers l ‚ Amérique du Sud (2 vols., Paříž, 1869); VON MARTIUS, Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas, I (Lipsko, 1867); RAIMONDI, Peru, II (Lima, 1876); IDEM, Poznámky k přímořské provincii Loreto (Lima, 1862); MARKHAM, kmeny v údolí Amazonky v Jour. Anthrope. Institut, XXIV (Londýn, 1895).

JAMES MOONEY

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.